什么条件才能受菩萨戒

受菩萨戒要有感戒之善，要无障戒之恶，是指大乘的根性而言，如《地持经》所言：“住无种姓补特伽罗，无种姓故，虽有发心用加行，定不堪任圆满无上正等菩提。”\x0d\言发菩提心者，是指努力精进为善去恶的意志，有了大乘的根性，若无坚强的志愿，来促成这一大乘根性的圆满究竟，虽有大乘根性也是没有用处。所以《地持经》说：“若不发心，不修加行，虽有堪任，而不速证无上菩提。”因此，“感戒之善”如同可染的布料，必先有可染的性质，才能染上颜色。\x0d\

基本的戒律是五戒，但还有很多。比如出家戒。菩萨戒。八关斋戒。 五戒不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀害有生命的动物；不偷盗是不**别人的财物；不邪*是不作夫妇以外的*事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类或毒品。

五戒

谓不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。

大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。梵网戒本受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽师地论卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒，即为梵网戒。据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：(一)十方诸佛愍念守护。(二)临命终时，正见心欢喜。(三)所生之处与诸菩萨为友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满。

　菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉（别解脱戒），菩萨之身分可在七众之中，亦可在七众之外，其尊贵处，乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。梵网经谓，菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本，是诸佛子之根本。菩萨戒之性质，相似于八戒（八关斋戒），八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中，有些相似于八戒，故为‘顿立戒’；有些则不同于八戒，而相似于七众戒之‘渐次戒’，故菩萨戒之种类可分为二：(一)顿立而可单受之菩萨戒，(二)渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。

那就要看情况，菩萨戒有重戒、轻戒。在家菩萨戒是六条重戒、二十八条轻戒。犯了重戒就要重新受，轻戒就忏悔，要在佛菩萨的面前，当着三师以上忏悔。假如是故意犯，明知故犯，犯了还不以为耻，认为这是个乐趣，而且累犯不改、不忏悔，那就很严重了。至于罪过的轻重，就要分别情况。菩萨戒是心戒，假若你心里面对众生有悲心，不起嗔恨，就不犯戒。假如你没有悲心起嗔恨，那就根本犯戒。有些戒犯了没有罪，有些戒犯了很轻，有些戒犯了很重，情况不同，不是一概都很重。

首先在家修行的佛弟子三皈依就是最简单的戒律。然后再进一步就是五戒。在上升一个层次就是在五戒的基础上加手八关斋戒。这样一来在家居士声闻乘戒律已经就到达顶端了。如果发菩提心决心行菩萨道的话可以受持菩萨戒。在家居士修行的菩萨戒有三种：第一种是《菩萨优婆塞戒》就是平常说的《在家菩萨六重二十八轻戒》有六条重戒二十八条轻戒；第二种是《瑜伽菩萨戒》或称之为《瑜伽戒本》有四重四十三轻戒；第三种就是《梵网菩萨戒》也叫作《十重四十八轻戒》或者俗称为《出家菩萨戒》有十条重戒四十八条轻戒，这也是居士受戒的最高戒律了。不但是俗家弟子的最高戒，出家僧人的三坛大戒的最后一坛戒也就是《梵网菩萨戒》。三种菩萨戒中第一种是只有在家人才能够受持的菩萨戒，后两种是通在家出家的，也就是在家喝出家的人都可以受持的也就是这两种戒律是不分在家出家。也是在家和出家弟子受持的最高戒律。但是如果是修行密宗的在家人还会有密乘戒，那么在这里也就不介绍了。

要重点说一下的是《八关斋戒》，这条戒律最然是声闻乘戒律在家人受持最高的戒律了，但是菩萨戒里面也是要求每个月抽出几天来加受八关斋戒的。因为这个是类似于出家人戒律的一个非常好的戒律。因为受持这个戒律一天一夜之中是出家生活但是过了一天一夜也就舍戒了而且也不用剃头更不耽误日常工作，所以不会影响正常的生活。但是一切诸佛皆出于此戒，有八关斋戒是诸佛之母之称，所以声闻戒与菩萨戒都非常重视这个八关斋戒。

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