苏轼《望江南暮春》赏读：春已老，春服几时成，春色属芜菁

苏轼《望江南暮春》，寥寥几笔，暗写了一个重要的暮春节日

”春已老，春服几时成。曲水浪低蕉叶稳，舞雩风软纻罗轻。酣咏乐升平。

微雨过，何处不催耕。百舌无言桃李尽，柘林深处鹁鸪鸣。春色属芜菁。“ 宋代苏轼的《望江南·暮春》

39岁，对于成年人来讲，这是一个有压力的年龄。无论古代还是现代，对于逢九都有一种黯然之感，所谓30而立，四十而不惑，站在39岁的年龄口，退无退路，进一步就是中年。

苏轼34岁那年上书给皇帝抨击王安石的新政，苏轼有傲娇的一面，在你们让我接受处罚之前，我自己先请求调出京城，远离这个斗争窝子。当然他有没有试探皇帝的意思呢？其实已经不重要了。很快如他所愿，把他调往杭州做通判，不久又调往蝗灾旱灾肆虐的密州。

在密州这个艰苦的地方，苏轼和老百姓一起斗蝗抗旱，倒也十分的充实。但是他还年轻，就在朝堂斗争中以这样的方式离开，心中多少有不平之气。次年密州工作局面稳定后，他命人修缮了城墙北方的城楼，弟弟苏辙提名”超然”。这座小小的县城就有一座可以眺望北方的高台。

这个“超然”是弟弟安慰勉励他，用《老子》“虽有荣观，燕处超然”的意思，是让苏轼心情开朗。但实际30多岁的弟弟给30多岁的哥哥送这两个字，明显不是他们能够超然，只是愿望着超然，是一种对现实无可奈何的妥协和寄托。30多岁就用超然命名，那不是自然是压抑。如果要起名字，有亭翼然，才符合啊！

但显然这个“超然”二字是时事命运妥协的结果，四平八稳，很多人找不出茬。

但真实的苏轼又不是老朽。以他39岁如此官场华年，去登超然台，怎么也不会是神仙。他压抑他无奈，写出了两首登超然台的名词。

”春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。 诗酒趁年华。“ 苏轼《望江南·春未老》

经过半年的施工，超然台以崭新的面貌，有着弟弟大气手气的题名的楼台竣工。此时正是他39岁，密州春暮，寒食节和清明节。站在这地方看着辛苦治理的密州，从一个蝗灾旱灾频发，民不聊生的小县城，变成了人间花海，那种真实的成就感还是让他喜悦。

“半壕春水一城花，烟雨暗千家。”这是风调雨顺的得意。苏轼在这里如同潘安白居易一样因地制宜，种满了经济果树梨花，此时正是梨花飘雪的美丽日子。这句话有他的得意，政绩，欣慰，甚至年轻人的豪气。

此时正是清明，苏轼家乡在四川，但是长年做京官，现在又外放在山东，家肯定回不去。但是这超然台的落成，让他有欢喜，就在这里烹茶作诗，不辜负自己的年华吧。

“诗酒趁年华”写出了心中那种尚有青春的豪迈。

不久之后，他又来到超然亭。

孔子说“暮春三月，春服既成，冠者四五人，童子七八人。”说的是春秋时代的上巳节。

苏轼在这首《超然亭春暮》里，没有直接写上巳节，直接化用孔子的句子，却别有一种成熟和笃定的晚春之美。

“春已老，春服几时成。”

这个春已老，比春暮两字来得震撼。因为苏轼根本就没有忘记自己的年龄，39岁，这是青春之暮。春天用以祭祀和游玩的春衣并没有做好。这是暗示他无缘和帝京的朋友无拘无束快乐的游春。苏轼不缺春天的衣裳，何以感慨春服未成？这起自论语的典故，实际还有另一种意思，就是我离真正穿着春服游玩的那种开心还远着，我没有那个放下一切的曾点的闲情。

“ 曲水浪低蕉叶稳，舞雩风软纻罗轻，酣咏乐升平。”

有人说这是眼前景，实际这是他心中景。他说自己春服未成，却转笔写下动人的上巳节的曲水流觞和罗衣歌舞。那是在真正太平之后的光景。实际苏轼正是不满意王安石改革造成的动荡，他才被外放到外地做官。而密州他看到的是灾荒，密州之外呢？天下富庶安定，对于苏轼来讲，他认为遥远得很。他对朝政有着忧患，对自己也有着39岁的焦虑。说是超然亭，一句春服远未成，就泄露了他的心。

“微雨过，何处不春耕。”

苏轼是真正亲近土地和农民的。那些游玩都是次要的，对于农民来讲，耕作劳苦却是现实。

“ 百舌无言桃李尽，拓林深处鹁鸪鸣。 ”

这是春深春暮的寂寞。我读出了深深的寂寞。既是田园美景，也是一种无言的寂寞。

是怨恨朝堂上钳制谏官口舌，打击百鸟百花吗。

“ 春色属芜菁。”

春天到了暮春，青色集中在一望无际的蔓菁菜上。这就是最真实的农村，最真实的土地。

但是许多人和我一样，读出到是寂寞。是说他将无可奈何如同芜菁一样沉默在这片土地上，还是说他即将走向人生的中年，有无可奈何的成熟和寂寞？

苏轼说这样的暮春，他的春服未成，是一种理想永远达不到了吧。

这首诗真的可以做各种解读，明丽，积极，沧桑，沉重，寂寞，看你愿意站在什么角度。

39岁的苏轼，没有写”春已暮“，直接说，”春已老，春服几时成“，看过的人，都不会忘怀。

他的这个上巳节并没有太多的快乐飞扬，只是对着满地芜菁的深绿，沉默。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。。

真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。

如果我们心静了，就无须刻意远离喧嚣、远离纷扰，不管身在何处，都能寻得桃源入口，头枕清风，悠游林泉。

无事时心能静，是一种修养。古人说，“人生莫如闲，太闲反生恶业，人生莫如清，太清反类俗情”。人在有事的时候，有一个明确的目标，一心铺在所做之事上，保持沉静的心态。

反而是无事的时候，人就很容易受到外界的种种诱惑，在纷纷扰扰中变得浮躁不安。会怠惰，在消沉中无所事事；会放纵，在欲望中不能自拔；会胡思乱想，生出许多无谓的争执。

不知不觉中，丧失了自己本心中的纯粹与追求。

静不下心、集中不了注意力，怪谁？是该怪这世界变化太快、科技发展太迅速，还是怪周围的人太吵闹、环境太嘈杂？外界的影响诚然不能否认，但归根结底还是要从自身找原因。

所谓“静以修身，俭以养德”，无事的时候，需要砥砺的正是这种静的本事。静能够让人保持清醒的头脑，在纷杂的世事中看清一切事物的本源。

《道德经》中有言，“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。”利用无事的时间去安静地观察、思考、反省，戒除内心浮躁的气息，找出自己内心真正追寻的东西，才能不为沿途的风景所蒙蔽，到达理想的终点。

每临大事有静气，不信今时无古贤。《大学》有言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

有在无事时修养了静的本事，才能培养出一种从容淡定的气质，在有事时保持内心的安定。在面临大事时能不能沉稳安定，是判断一个人气量胸襟的重要标准。

古人有言：“胸有激雷而面如平湖者，可拜上将军”，能做到胸有激雷而面如平湖，所凭借的就是内心的从容安定。

如果心中缺少大志向，那剩下的就只能是小情绪，外面的点点滴滴、风吹草动都会成为自己的干扰源。只有一个在面临大事时能够安稳不乱的人，才有资格被委以重任。

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意思是重是轻的根源，有重才有轻；静是急躁的国王，躁由静生。

出自春秋老子道德经。

原文：

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

译文：

稳重是轻率的控制者，镇定是躁动的制服者。因此君子整天行事都不轻举妄动，虽然有豪华的楼台亭榭，但他安闲静处、超然脱俗。为什么拥有万辆兵车的大国君王，却使得自身轻浮躁动以治天下呢？轻浮失去自身，躁动失去君位。

扩展资料：

老子举出两对矛盾的现象：轻与重、动与静，而且进一步认为，矛盾中一方是根本的。在重轻关系中，重是根本，轻是其次，只注重轻而忽略重，则会失去根本；在动与静的关系中，静是根本，动是其次，只重视动则会失去根本。

说“静”、“重”，评“轻”、“躁”，认为“这种轻躁的作风就像断了线的风筝一样，立身行事，草率盲动，一无效准”。因而一国的统治者，应当“静”、“重”，而不是轻浮躁动，才能巩固自身的统治。

参考资料：

一、原文

重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

二、各家之解评析及摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

稳重是轻率的制衡，安静是急躁的掌控。圣人每天总是保持稳重，如同军队离不开辎重。虽然走进富丽堂皇的建筑，也像燕子一样安居，泰然自若。可为什么这些万乘之主却轻率轻浮地治理天下呢？轻率就失去了制衡，急躁、浮躁就失去了掌控！

2、南怀瑾《老子他说》

本章人法地的引申说明。重是轻的根源。静是躁的主宰。“终日行而不离辎重”，是说志在圣贤的人们，始终要戒慎恐惧，随时随地存着济世救人的责任感。

如果真正有道之士，到了这种地位，虽然处在“荣观”之中，仍然恬淡虚无，不改本来的素朴；虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富贵荣华而自累其心，这才是有道者的自处之道。这里的“荣观”的“观”字，是破音字，应作古代建筑物的“观”字读，“燕”字，通作“晏”，便是安静的意思。

“奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。”所谓“身轻天下”的语意，是说他们不能自知修身涵养的重要，犯了不知自重的错误，不择手段，只图眼前攫取功利，不顾丧身失命的后果。因此，不但轻轻易易地失去了天下，同时也戕杀了自己，这就是触犯“轻则失本，躁则失君”的大病。

3、白云先生《老子之道》

（1）重为轻根，静为躁君。

重，指道之重。轻，指人之轻。君王以道治天下，才是为政之根本。

静，指自然之道静。躁，指君王之躁。处道之重则静，处人之轻则躁。无静则不能制躁，无静则不能统御万物

（2）是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

辎重，指君王重静持身，以身载道而行。荣观，指天子之尊贵。燕处，指退朝之外闲居。超然，不受现实所拘泥，超拔出尊贵，不会因为现实的政治而疏忽笃守大道。

（3）奈何万乘之主，而以身轻天下？

天子轻浮，自然也会以轻浮临天下，以天下为轻，是为轻天下。可是为什么天子会以一身之轻治天下呢？

（4）轻则失根，躁则失君。

轻则失根。如果天子不能载道修身以自重，终日行不离辎重，而错误地认为，天下所行之道是天子之教，而非自然之道，认为是天子本身在治天下，而不是道在治天下。那么天子就会失道，失去为政的根本，进而会失去天下。

躁则失君。如果天子不能修身以静，忘乎所以地以身资天下，不能处无为之事，妄施妄为，以人助天，就会使天下失去自然之道。失重无以制轻，失静无以镇躁。重静皆不守，则道之不载。天子失道，则无以正天下。天子不复再能统御天下，是谓躁失其君。

三、我之体悟——生命不能承受之轻

“重为轻根，静为躁君”，与这句话相似的概念，在我们的文化中出现的很多，不难理解。比如厚德载物，

“重为轻根，静为躁君”这句话，南大师说，老子在这里只侧重了“重”和“静”的重要，只偏向了一头，而舍置了两者的关系。但我觉得老子这句话恰恰是在说两者的关系。

从人类的处事喜好来说，都喜欢“轻松的”“热闹的”。但老子指出来，不要只看到“轻”，还要看到轻背后的“重”，不要只关注“躁”，而要看到其另一面的“静”，要看到“有”也要看到“无”，有无相生。

中国文化其实很强调“重”和“静”，单从我们日常用语中就能看出来，比如形容人的时候，带“厚”“重”的词，多为褒义，例如“稳重”、“厚重”、“庄重”、“重情重义”；带“轻”的多为贬义，比如“轻浮”、“轻薄”、“轻佻”。“静”的重要性就更不用说了，“以静制动”，“静观其变”，“宁静致远”，“静”就给人一种高级感！

但可能是汉语的丰富性和生动性，一说出来，大家就似乎就都明白了，不需要长篇大论的去剖析，所以造成我们很少会去深究一个观点。但关于“重”，我就特别想问:这个“重”究竟指的是什么？原文“圣人终日行不离辎重”中的“重”，韩鹏杰解释是“稳重”，南怀瑾解释是“责任之重”，白云先生解释为“自重”。那究竟应该是什么呢？

我个人而言，比较喜欢南怀瑾的这个解释——责任之重。米兰·昆德拉的小说《生命不能承受之轻》，就探讨了生命之“轻”和生命之“重”的关系，他说的这个“生命之轻”是来自人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定，任何时候你都有选择的自由，这是一种自由而轻盈的体验。而他说的这个“重”，就是指选择之重，人必须面对自己生命选择，并独自承担选择的后果，这是一种非常“重”的体验。那么，对于圣人而言就更重了，他的每一个选择，可能都会有意想不到的后果，他的选择关系到众多人，所以他必须时时刻刻保持慎重，不能也不应该轻率，这是他的肩上沉甸甸的责任，真可谓是“终日行不离辎重”。

超然的解释

(1) [detached]∶超脱 世俗 历史家所必需的超然 态度 (2) [distracted]∶ 怅惘 的样子 超然不对 详细解释 (1)远貌；高貌。 汉 班彪 《王命论》 ：“超然远览，渊然深识。” 宋 王安石 《送李宣叔倅漳州》 诗：“超然 万里 去，识者为不乐。” 明 蒋一葵 《长安客话·盘山》 ：“登舍利塔，诸山皆隐没出其下， 徘徊 指点 ，大地空茫，真足驱使羣峰超然雄视矣。” (2)高超出众。 《楚辞·卜居》 ：“宁超然高举以保真乎？将哫訾栗斯，喔咿儒儿以事妇人乎？” 汉 董仲舒 《春秋繁露·服制象》 ：“圣人之所以超然，虽欲从之，末由也已。” 宋 陆游 《哭杜府君》 诗：“超然众客中，可慕不待揖。” 清 姚鼐 《祭朱竹君 学士 文》 ：“海内万士，於中有君。其气超然，不可辈羣。” (3)谓离尘脱俗。 《老子》 ：“虽有荣观，燕处超然。” 晋 陶潜 《 劝农 》 诗：“若能超然，投迹高轨，敢不歛衽，敬赞德美。” 唐 李德裕 《舴艋舟》 诗：“永日歌濯缨，超然谢尘滓。” 《西游记》 第九三回：“无爱无思自清净，管教解脱得超然。” (4)高出；脱出。 汉 董仲舒 《春秋繁露·天地阴阳》 ：“以此见人之超然万物 之上 而最为 天下 贵也。” 明 王守仁 《答陆原静书》 ：“岂 良知 复超然於体用之外乎？” (5) 豁然 。迅速貌。 《韩诗外传》 卷九：“夫 凤凰 之初起也，翾翾十步， 藩篱 之雀，喔吚而笑之。及其升少阳，一诎一信，展羽云间，藩篱之雀超然自知不及远矣。” 唐 封演 《封氏闻见记·尊号》 ：“ 贞元 初，主上超然 觉悟 ，乃下诏去其徽号，直称皇帝，合於古矣。” (6)犹 怅然 。 《庄子·徐无鬼》 ：“ 武侯 超然不对。” 陆德明 释文引 司马 彪 曰：“犹怅然也。” 唐 刘得仁 《送王 书记 归邠州》 诗：“ 陈琳 轻一别， 马上 意超然。” 宋 苏轼 《冬至日赠安节》 诗：“诗成却超然，老泪不成滴。” 郭沫若 《回京途中》 诗：“ 九女墩 前心向往， 三闾阁 上意超然。”

词语分解

超的解释 超 ā 越过，高出：超越。高超。超出。超额。超龄。超等。超载。超重。超支。 跳上，跨过：“挟泰山以超北海”。 在 一定 范围以外：超 自然 。超音速。超导现象。 遥远 ：超遥。超忽。 怅惘的样子：“武侯超然不对 然的解释 然 á 对，是：然否。不然。不以为然。 以为对， 答应 ，信守：然纳（以为对而采纳）。然诺（许诺，信守诺言）。 这样，如此： 当然 。 然后 。然则。

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