按教义解释申命记二十三章的15节到25节的经文.

15 若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。

这里所讲的奴仆，可能是国奴或私人的奴仆，但不管是那一种，若被抓回去，必受重刑。所以这律例吩咐不可交回给他的主人

这启示我们的神有怎样的心。神的心总是乐意赦免并释放，而不定罪。这指明我们该有赦免主内弟兄的心。

16 他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住。你不可欺负他。

17 以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童。

妓女:原文意，庙妓。

娈童:原文意，男庙妓。

18 娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。

中文娈童的原文是“狗”，这是实际形容男娼使用舌头服务同性或异性的性需要的。

19 你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。

这里所讲的弟兄，并不是指由同一父母所生的血亲兄弟，乃指同为以色列人。对以色列人的任何借货，均不可取利息。

20 借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。

21 你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。

人许了愿而不还，却如人欠债不还一样，就为他的罪了。

22 你若不许愿，倒无罪。

23 你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。

24 你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。

随意:直译，魂。

只是不可装在器皿中:24～25节的律例指明，我们只该顾到我们的需要，而不该贪心。

这规例的主要目的，是在照顾贫穷人和行旅中的人。但任何人都不能将主人家的善意滥用，以致犯了**他人之物的罪。这就是不可装在器皿中的含义。

25 你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。

是为照顾贫困和行旅人士的。若动用镰刀割取，就构成偷盗或强抢的罪恶了。

．逃脱的奴仆（15～16）：按前面十五12～18有关同族作仆人的条例，他们服事主人六年，即可重得自由，而且主人当善待他，又要在他离开时厚赐他（十五12～13）。若这里如学者所指是希伯来人对奴仆的附例，则反映主人会恶待仆人，因而做成仆人有出走的可能性；故此，这附例要当地的人接待他，任由他居住于当地而不可欺负他。神爱顾一切困苦的人，也赐恩给受压迫的人，这是实在可信的。

　．不义的金钱（17～18）：金钱本是中性的，没有善恶之别，然而得自不正当的途径却为神所憎恶。今日我们赚取金钱时，或许没有用奸诈的方法；但若进一步想，自己在工作上是否尽力，以致换来应得的报酬呢？

　．借贷的问题（19～20）：贷款不收取利息的，是放款人的一种损失；但神应许要将福分赐给行这事的人。今日常看到弟兄姊妹以免息或低息的条件借款给福音机构，深感这是神所喜悦的行动。神看重的，是一种不斤斤计较利益的互助行动。

　．许愿与还愿（21～23）：对自己的说话负责是还愿的基础，人常常会对人守诺言，但偏偏对神的许诺不偿还，但神说他必追讨。

　．慷慨的施赠（24～25）：当时的社会与今日稍有不同，不能随处找到酒楼食肆，故此这种在别人田间取吃穗子或葡萄的条例是看顾旅客的需要，禁止大量采摘也能保障物主的权益及防止人起贪婪的心。我们对于缺乏的人，可有慷慨施出援手以应他人之急呢？神乐于看到人在爱中的施予。

1司马迁曾说过：“古者富贵而名磨灭，唯有非常倜傥之人称焉”。有人生前无名，死后流芳百世，留在了历史的长河里。在长河中被留下的或纵横战场叱咤风云、或指点江山激扬文字，但有这么一群人，生前为人们不耻，生活在烟花巷柳，却也在历史上留下浓墨重彩的一笔，她们不但闭花羞月，才艺出类拔萃，身怀绝技，甚至玩弄帝王于股掌，乃至影响历史的发展。

的历史，几乎和人类的历史一样久远，从牺牲于神权下的“庙妓”到牺牲于强权财势下的娼妓，都可以在历史上找到踪影;有“家妓”、“营妓”“宫妓”不管身份如何，她们的出身多少有些悲惨。从历史来看，有因为家贫和遭遇变故被家人出卖或者拐卖到烟花柳巷的良家女子;有出生于“乐户”人家的不幸女子，法律规定她们与生俱来必须世代都在红尘柳巷中;有战争中被掠夺的女子;有朝廷钦犯被抄斩后，“籍没”的女子，不管哪种出生，都是不幸的，或许也正是因为这样的出身，成就了不少名妓，留在了历史的天空上。其中有一位名叫小凤仙的，与蔡锷将军的交往甚至影响了中国历史。

2小凤仙于上世纪80年代出生在杭州，是满足人的后裔，父亲是没落的满族八旗武官，后来突然落职。小凤仙的幼年生活在日趋贫困，后母又对她冷落的家庭中。到十三四岁的时候，父亲过世。后母想再嫁，为此狠心将小凤仙卖给一户人家。可惜这户人家不是正经善良人家，男的叫曾孟朴，经常寻花问柳，女的叫彩鸾，是曾孟朴在上海清河坊时宠爱的一个雏妓。

小凤仙长大后出落的十分标志，曾孟朴贪婪的眼光经常停留在小凤仙身上。只是小凤仙不喑世事，毫无察觉。

有一天彩鸾出去时小凤仙遭到曾孟朴的 ，可偏偏这个时候，彩鸾回来了，便辱骂了小凤仙，也痛骂了曾孟朴。小凤仙这才知道自己最宝贵的东西被夺走了。曾孟朴见此现状，索性公开的蹂躏小凤仙。小凤仙身心遭到摧残，使得其更郁郁寡欢。

恰巧，上海清河坊的老鸨顺路来看彩鸾，恰好看到这个闹剧。老鸨看到小凤仙姿色不凡，想在小凤仙身上捞一笔。于是跟曾孟朴他们商量买下小凤仙。

自此，小凤仙被带到上海，改名“小凤云”后因“二次革命”的影响，小凤漂泊到北京。

3北京的歌妓小班多集中在八大胡同：陕西巷、石头胡同、皮条营、王官福斜街、百顺胡同、韩家潭、胭脂胡同和万佛寺湾八处。凤云来到北京后，入在陕西巷南帮的云吉班，改艺名为小凤仙，开始卖艺生涯。在八大胡同，小凤仙相貌并不是非常出众，但是她凭借自己的气质迅速引人注目。命运对她的不公和折磨，使她性情孤傲，经常我行我素。她聪慧，好读书，识文断字，使她超出别人一等。擅长填词作歌，群览博书，很有思想，也能识人辨人，且侠义心肠，被称为侠妓，为此小凤仙很快成为南帮乔楚。

蔡锷为北洋军阀滇系将领，梁启超得意门生，被袁世凯视为复辟大患。为此袁世凯委以组阁的名义，骗蔡锷进京。待蔡锷进京后封给其全国经界局督办等徒有虚名没有实权的职位，并指示长子袁克定严密监视蔡锷。

此时的蔡锷目睹拥帝的丑行，满心愤怒和忧愁无以释放，为此出门散步借以排解满胸的忧愤。这日蔡锷打扮成商人来到陕西巷。

4小凤仙置酒款待蔡锷，她非常善于察言观色识别他人，凭直觉，小凤仙觉得此人是一个身负使命的非凡之人。应酬交谈中，小凤仙更加肯定。

小凤仙说：“我自堕与红尘卖艺多年，从没有见过像君一样令人钦仰的人”。

蔡锷说：“都门繁华，游客众多，我贵不及他人，才不及他人，貌不及他人，岂能钦仰，受之有愧”。

小凤仙说：“我独看君，眉宇间英雄气，不似寻常人醉生梦死样”。

蔡锷停了后没有回答，暗暗赞叹小凤仙不愧是侠女，但是仍旧不放心之言自己的来历，只要应付其他话。

小凤仙见状奏了一首《高山流水》，以表心意。演奏完毕，敬酒之时说：“见君态，外似欢乐，内似忧心，我虽为弱女子，倘君不弃，或许能替君解忧，请勿视我仅为青楼浅薄女子!”

蔡锷听罢，更为赏识小凤仙。蔡锷看到小凤仙屋里堆满了书籍和许多卷轴，想着是爱文字之女。在赠给小凤仙的对联上落款“松坡”，小凤仙看到这两个字思忖了一下，知道此人就是蔡锷将军。

问道：“将军不在滇，为何来京。”

蔡锷听后，不敢说出实情，试探着说：“你赞不赞成帝制”

小凤仙说到：“帝制不帝制，与我何干，我问君一句：三国的曹阿瞒，人品如何”

“也是个乱世英雄”

小凤仙听后回了一句“君去做华歆、荀彧罢，我的妆阁，不配你立足。”

蔡锷听后不说话，对小凤仙敬佩不已。说了一句“莫道前路无知己，天下谁人不识君”。

自此蔡锷对小凤仙推心置腹，视为知己。小凤仙也对蔡锷爱慕和欣赏，钦佩他反袁护国的英雄壮志。

5一时间，京城里传开两人的风流韵事。在外人看来蔡锷沉迷柳巷，但是小凤仙的妆阁成为蔡锷收集情报、拟发密电、隐秘和反袁志士接头的安全场所。这是蔡锷进一步麻痹袁世凯，纵情声色，不问公务，表现出沉沦的形态。这段历史被评价为“醇酒妇人计策”。

1915年11月11日 蔡锷和小凤仙拟出一条脱身之计。

两人到中央公园(北京中山公园)散步，在露天茶社前喝茶，假装聊天喝茶，突然，蔡锷将帽子、钱袋、外套都留在茶桌上，借口说去解手。

监视的人看到这些东西都留下了，而且看到一直形影随行的小凤仙都在等着，也就没有放在心上。

过来很久密探看到蔡锷没有回来，才发现上当了，此时蔡锷已到达天津。小凤仙被监视了一天，密探发现问不出任何东西，放走了小凤仙。

6正是小凤仙的帮忙，让蔡锷安全回到云南，出任护国军第一军总司令，开始反袁大潮。最终1916年6月，袁世凯在全国人民的唾骂中死去。

小凤仙的举动对中国历史产生了重要影响，如果不是蔡锷将军及时返回云南，或者是蔡锷将军被袁世凯控制，护国运动或许就不会发生，或许会推迟发生，但是因为小凤仙的帮衬，让历史及时开展护国运动，让民主在中国更顺利的传播。

1916年11月蔡锷先生去世。小凤仙听到此消息后把自己反锁在卧室里面几天几夜，拒食拒饮。在蔡锷先生的追悼会上，留下“不幸周郎竟短命，早知李靖是英雄”小凤仙的挽联。短短的十四个字，以红佛自拟，有这无尽的感慨和悲哀。只是小凤仙没有到场，只是派人送去，当人们想到到时红佛命运去找小凤仙时，她已离开北京。

小凤仙的去哪了历史上有不同的回答。但是不管去哪，我想都应该在离蔡锷最近的地方，那个让她喜欢、敬仰、满心去思念的蔡锷。

命运虽不幸，但遇到彼此相惜、相见恨晚的知己是人生大幸，虽不能彼此相守到老，但相伴的岁月已足够回味三生。

请勿视我仅为青楼浅薄女子，我会铭记小凤仙这句话，不能因为环境看轻自己，更不能影响自己的格局，要成就自己。(原文来自青木说历史)

创六1「当人在世上多起来，又生女儿的时候，」

创六2「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」

「神的儿子们」在旧约中指天使（伯一6、二1、三八7）。天使是不嫁不娶的（太二十二30），但也有一些堕落的天使「不守本位」，所多玛人就是「照他们一味的行*，随从逆性的情欲」（犹6-7）。本节可能指堕落的天使附于人体，与神庙中的庙妓行*。

在摩西时代，美索不达米亚和迦南的神庙里都有大量庙妓，希腊罗马时代的神庙中也存在大量庙妓，拜偶像的人与庙妓行*，以为可以保证土地多产和子孙满堂。也有人认为本节是塞特的后裔与该隐的后裔通婚，但并没有确实的根据。

创六3「耶和华说：『人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。』」

「血气」原文就是「肉体」（创十七13）。「我的灵就不永远住在他里面」原文是「我的灵就不永远与他相争」。「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌」（加五17），人若一再不顺服，神的灵就不长久与人相争，而是任凭人为所欲为、恶贯满盈，最终的结果是审判。

「一百二十年」可能指「挪亚预备方舟、神容忍等待的时候」（彼前三20），也可能指未来人的平均寿命，两种理解都与上下文一致。

创六4「那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。」

「伟人 Nephilim」字义是「跌倒者、恶霸、暴君」，可能是身材魁伟的巨人（民十三33）。那些「上古英武有名的人」和这些「伟人」一样，他们的能力并没有带来道德上的改善，反而是声名狼藉。

创六5「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」

远离神、把自己当作神的人，不但外面的行为「罪恶很大」，里面的心思也「思想的尽都是恶」。因为「随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事」（罗八5），而「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7）。

创六6「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」

「后悔」原文可译为「遗憾、反悔、悲伤」，是拟人化的方法来形容神内心的「遗憾」。神「决不后悔」（撒上十五29），「在他并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）。但神会「遗憾」、「忧伤」、「担忧」（弗四30）。神是全知的，他早已预见这样的结局（二17；诗一百三十九16），但他仍然「忧伤」，显明人在神计划中的重要性。

「忧伤 עָצַב」原文与女人生产儿女所受的「苦楚 עֵצֶב」（三16）字形相同，元音不同，读音和字义都相近，表明神与人一同承担了罪所带来的痛苦。本节的三个动词「后悔 נָחַם」、「造 עָשָׂה」和「忧伤 עָצַב」，重复了拉麦预言中「安慰 נָחַם」、「工作 מַעֲשֶׂה」和「劳苦 עִצָּבוֹן」（五29）的希伯来文字根，表明拉麦对挪亚的预言实现了，但实现的方式却是让神内心受苦。

创六7「耶和华说：『我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。』」

堕落的人在地上既不能显出其功用，在神的计划里就失去了价值，为人而创造的万物也失去了存在的意义。

「人和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟」与创造的顺序（一20、24、26）正好相反，表明神的审判是创造的逆转。

创六8「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」

神宣告将人兽「都从地上除灭」（7节）的同时，也预备了拯救，审判与拯救并行，公义与慈爱并存，显明了神永远不变的做工原则：他对罪恶绝不姑息，对自己的旨意决不放弃。神的恩典是挪亚「蒙恩」得救的根源，他有主权「要恩待谁，就恩待谁」（罗九15）。

创六9「挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。」

「义人」就是被神称为义的人。没有一个人能靠着行为在神面前称义（加三11），只能「因信称义」（罗四5）。挪亚的「义」是本乎神的恩典，神在罪恶的世代拣选他、预备他，保守他分别为圣，成为合用的「义」的器皿；挪亚的「义」也是「挪亚因着信」顺从神、「与神同行」的结果，所以他「承受了那从信而来的义」（来十一7）。

世上没有一个行为完全的人，「完全人」并不是说挪亚毫无瑕疵，而是指挪亚甘心顺从神，专心地跟随神、顺服神。「与神同行」就是跟随神、顺服神，与神有亲密的交通。

创六10「挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。」

这三个儿子是人类所有民族的祖先。闪是美索不达米亚人和亚伯拉罕的祖先。含是埃及人及阿拉伯半岛居民的祖先，包括今天的非洲人。雅弗是黑海及小亚细亚居民的祖先，包括今天的欧洲人。中国人可能是闪或含的后代。

创六11「世界在神面前败坏，地上满了强暴。」

远离神的人的行为有两个特点：一是「败坏」，就是跟从魔鬼，作罪的奴仆（约八44，34）；二是「强暴」，就是「不服神的律法」（罗八7），任意妄行。

创六12「神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。」

「凡有血气的」指每一个「肉体」。「败坏了」意思是「被玷污、被损坏、被破坏」，无药可救了。

创六13「神就对挪亚说：『凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴。我要把他们和地一并毁灭。」

「毁灭」原文与「败坏」（11-12节）是同一个词，表明人「败坏」的结局就是「毁灭」。同样，对待肉体，人的方法是改善，神的方法却是置之于死地，即钉在十字架上（加五24）。

创六14「你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。」

「歌斐木」是音译，不能确定是何物，可能是香柏树。

「松香」是从松树中提取出来的油性树脂，涂在木头表面可以防水、防腐。「松香 כֹּפֶר」原文与「赎价」（出三十12；民三十五31-32）是同一个字，源于字根「遮盖 כָּפַר」；正如「松香」成为方舟的「遮盖」，基督的宝血的「赎价」也成为我们的「遮盖」。

「方舟」原文和摩西婴孩时所藏身的「箱子」是同一个词（出二5），就是个巨大的木箱，目的不是航海，而是成为庇护所，预表基督是神惟一的救恩。

「分一间一间地造」原文是「要隔间」。

原文14-22节中七次用了「造」字，表明造方舟显明了挪亚完全的信心。

上图：乔治亚州松树节，纪念当地悠久的海军防水漆、松香和树脂工业。有人认为创六14的「松香」就是沥青，挪亚像后来的美索不达米亚人一样，必须用沥青来密封方舟。但沥青来自于石油，大洪水之前不应该有石油，所以挪亚方舟的记载是矛盾的。实际上，挪亚并不需要「沥青」，因为「松香」就是很好的防水漆。20世纪之前欧美国家用来建造和维修木制军舰的海军防水漆（Naval Stores），就是从松树中提取出来的油性树脂制成的。美国乔治亚州有大量松树林，从19世纪末到20世纪初，乔治亚州是全世界最大的海军防水漆产地。

创六15「方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。」

「肘」是从胳膊肘到中指指尖的距离，约45厘米。根据现代造船专家的分析，神所指示的方舟的尺寸和比例，使它几乎不可能被倾覆。方舟的容积是45,000立方肘，而45正是「亚当 אָדָם」的希伯来字母数值（Gematria Value），也就是「人 אָדָם」的数值。奥古斯丁指出，300x50x30正好是人体的比例，并称之为「棺材的比例」。

方舟可以装500个40尺集装箱。如此庞然大物，很可能经过一百二十年才建成（3节），其间看不见丝毫洪水的迹象，又面临世人的讥讽诋毁，挪亚若没有不看环境、只顺服神的真信心，绝不可能完工。

上图：停泊的布里斯托港的大不列颠号。布鲁内尔（Isambard Kingdom Brunel）（1806-1859年）是一位伟大的英国工程师，在2002年英国广播公司举办的「最伟大的100名英国人」评选中名列第二。他于1845年主持建成的第一艘横跨大西洋的蒸汽船大不列颠号（SS Great Britain），被誉为英国航海史上的一个奇迹，圆了无数欧洲人的移民梦，仅用14天就能从英国到达纽约，6周就能从英国到达澳洲。大不列颠号的长、宽、高（98×155×10米）比例与挪亚方舟（300x50x30肘）的比例几乎完全相同。无数的造船专家经过多次失败，才知道按照方舟的比例造船最能抵御风浪。方舟并不是为高速行驶而设计的，神所指示的尺寸是保证稳定、防止颠簸和滚动的最佳比例。

创六16「方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。」

「透光处」可能是在方舟侧面靠近顶部的一个窗口。这样，人在方舟里就看不见四围汹涌的波涛，只能专一仰望天上的神。挪亚方舟没有舵和帆，船和人的安危都在神的掌握之中。

上图：挪亚方舟艺术想象图。「方舟」原文和摩西在婴孩时所藏身的「箱子」是同一个词（出二5），其实就是个巨型的大木箱，里面有房间，侧面有一道门，方舟的上方靠近船顶的位置可能有窗口，用来透光和让空气流通。方舟的排水量与泰坦尼克号差不多，但长、宽、高的比例却比泰坦尼克号稳定得多。但早期教父们普遍用「数字预表法」来理解方舟的尺寸，比如：

耶柔米（Jerome，主后340-420年）认为：方舟长300肘象征十字架，因为罗马人用希腊字母「T」来代表十字架，「T」的希腊字母数值（Isopsephy）就是300；宽50肘象征忏悔，因为七十士译本诗篇第五十篇（诗五十一）是大卫的悔罪诗；高30肘象征基督的工作，因为基督开始传道时「约有三十岁」（路三23）。

奥古斯丁（Augustine of Hippo，主后354-430年）认为：方舟象征基督和他的教会，方舟的木头象征十字架；300x50x30是人体的比例，并称之为「棺材的比例」。「方舟的门要开在旁边」，象征基督肋旁被扎的伤口（约十九34）。

创六17「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。」

「洪水」象征神的审判（太二十四39），是创造过程（一6、9）的逆转；也象征受洗的水（彼前三20-21），信徒「借着洗礼归入死」（罗六4），「使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗六6），因此「我们若是与基督同死，就信必与他同活」（罗六8）。

「凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死」，表明水中的生物并不在洪水的审判之列。

创六18「我却要与你立约，你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。」

「立约」表明神救恩的信实和稳固，因为「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29）。承受这约的人「都要进入方舟」，延续神的应许，开创新的世代，但在方舟之外都不能得救。信徒也必须凭着信心藏在基督里，才能实际地经历救恩。

审判与立约都是神主动安排的，虽然「世界在神面前败坏」（11节），但神始终掌握他救恩计划的节奏：「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远」（诗二十九10）。

创六19「凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。」

神创造的中心是人，所以受造之物既承受了人的沉沦，也分享了人的得救：「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八20-21）。

创六20「飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。」

「要到你那里」表明这是一个神迹，挪亚不必自己去收集这些动物，它们到了时间会主动到方舟那里去。

创六21「你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。』」

方舟的设计（14-16节）、动物进入方舟（20节）都是神迹，但建造方舟、收集食物却不是神迹。神不但悦纳人「与神同行」（9节），也悦纳人「与神同工」（林前三9）。

挪亚在一百二十年里必须一面建造方舟，一面预备这大量动物所需要的食物，这行为本身就是向世人「传义道」（彼后二5）、作见证的过程，他整个的生活、工作就是见证。

创六22「挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。」

神的话是我们事奉的根据。没有神的话，就没有工作；有了神的话，就必须照着「凡神所吩咐的」去做，不可增减或修改。挪亚的全然顺服，表明了他真实的信心：「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心」（来十一7）。

神将如此重要的使命托付给一个人，而不是给天使，「因一人的顺从」，使人类得以存续；将来基督道成肉身时，也是「因一人的顺从，众人也成为义了」（罗五19）。

在大洪水的过程中，四次提到神的「吩咐」（本节；七5、9、16），最后提到「神记念」（八1），表明整个救恩的计划都在神的掌管和推动之下。

以上就是关于按教义解释申命记二十三章的15节到25节的经文.全部的内容，包括:按教义解释申命记二十三章的15节到25节的经文.、小凤仙是一代名妓却与蔡锷的事改写了中国历史、创世纪6章逐节解释祷读等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！