庄子的《秋水》告诉我们，个人的认识是有限度的，要学会多方面多角度的看问题。秋水整篇文章主要讲述了事物的相对性，说明人的认知往往受到事物本身的不确定性和事物整体的无限性的影响。强调要认识客观事物的变化规律，通过道来认识事物。
摘自秋水原文
秋水来时，百川满江。两崖之间没有牛马之争。 那又如何，河伯快乐而自得，以世界之美为己任。至于北海，沿河向东走。向东看，看不到水的尽头。于是，赫伯转过脸，看着大海，叹了口气，“有句狂言，‘你知道，当你听到一百件事的时候，你就不认为你是你自己了。’我这样称呼它。我的丈夫，我对仲尼知之甚少，但那些蔑视伯夷之义的人一直相信它。现在看到儿子很难穷。不在儿子家门口，我就危险了，还老是嘲笑人家大方。"
如北海曰:“井蛙不能与海对话，囿于空；夏虫不会和冰说话，但会坚持时间。屈师不能道言，而系教。今天你从悬崖上来，看海，你就知道自己丑，你就能和别人说上话了。世界上的水比海大。万川，无利不知何时止；不知道什么时候结束。春秋不变，水旱未知。这条河的流量无法测量。然而，我从来没有用这个来充实自己。我在天地，受气于阴阳。我在天地之间，就像小时小木在山里一样。少存，多嘲讽！四海之计在天地之间，不像大泽之计。中国在海上的计划不就像大仓库里的大米吗？物数以万计，人无处不在；人在九州生，粮在哪里吃，船车相连，人在哪里，就有区别。这比什么都好，不像马的身体在奢侈的尽头。五帝之盟，三王之争，仁人之心，任之努力，做到这一点！伯夷的词就是以他的名字命名的，仲尼的词就叫伯夷。是自给自足，不就像比水还自给自足吗？”
翻译
秋雨如约而至，千河奔流入黄河。水流很宽，在河的两岸和水中的岛屿之间，连牛马都分不清楚。结果河伯沾沾自喜，认为世界的美好都集中在自己身上。沿着流水向东走，一直走到北海。向东看，看不到水的尽头。这时，赫柏变了脸色，抬头看着波塞冬，叹了口气，“俗话说‘知道了很多道理，就以为没有人比得上自己’。”这只是我。此外，我听说(有些人)认为仲尼没有什么知识，伯益的义举不值得关注。一开始，我不敢相信。现在我亲眼目睹了大海。你太大了，不会累坏的。如果我没有站在你这边，那会很危险。我永远会被懂道理的人嘲笑。"
如果北海说“不要和井底之蛙谈海，因为它的眼界受限于它狭小的栖居地；夏天不要和昆虫谈冰，因为受季节限制；不要和一介民谣书生谈道理，因为他是被礼教束缚的。既然你已经从河伯黄河之畔走出来，见过大海，就知道自己的卑鄙，也可以跟你讲点道理。世界上没有比海更大的东西了。成千上万条河流不停地流向大海，但大海并没有因此而充满；我不知道它什么时候会停止，但是海水并没有减少。无论春天还是秋天，海水的水位保持不变，无论洪水还是干旱，大海都没有什么感觉。海的容量超过了长江和黄河，所以不能用数字来计算。但我并没有吹嘘它。我以为自己在天地中间，接受了阴阳之气。在天地之间，我就像高山上的一块小石头或一棵小树。我觉得自己很渺小。怎么夸自己呢？四海在天地大空室。不就跟大湖的小蚂蚁窝一样吗？四海中原不就像粮仓里储存的米粒吗？世界上有一万种事物，人只是其中一种；虽然人类遍布九州，但他们居住的土地只占粮食食用和船只汽车通行的土地的万分之一。不是把人和万物比作马身上的一根毫毛吗？五帝所续(成就)，三王所争(天下)，仁人志士所忧(事)，以天下为己任的人才所为(目标)无非如此。易以辞周王之职而得名，孔子以讲“仁”“礼”而显其深刻。难道他们不像你夸耀上涨的河水那样夸耀自己吗？”
