淡忘的信仰2007-07-08 17:57淡忘的信仰
当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩 冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。
有人跟我说，曾经有一条大 鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直 上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。
那时候，有个怪异的青 年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，
依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。
我 也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他 在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。
可是后来换了帝王，他用一 杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有 一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西 湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用 过的，一支宁折不弯的缨枪。
时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅 花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给 他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬 ，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。
就在千百年后的今天，我坐进麦当劳 的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙的心伤，因为 我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。
我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着 尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天——
我们懂得民主自由 ，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿 着西服革履，却没了自己的衣裳。
在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？
为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？ 为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？
在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的汉家儿郎？
我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先 的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化 ，撑起民族的脊梁。
记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江 ，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣——名叫霓裳！
一、俾斯麦和梅特涅的外交活动的异同
从梅特涅到俾斯麦看近代西方外交思想的转变
纵览近代西方外交的发展历程，我们可以很清晰地看到西方外交在十九世纪中叶转到另一条规道上去了。学界一般将西方外交划分为两个时期：法式外交和美式外交。对此，我不敢苟同。这样一种分法只是在外交礼仪、外交形式上做文章，并没有深入到外交活动的指导思想层面。十九世纪中叶西方外交思想转轨突出表现在梅特涅时代的告终和俾斯麦时代的开启。
梅特涅战战兢兢地恪守教权，俾斯麦却明目张胆地追求王权；梅特涅坚决捍卫正统主义，俾斯麦却身体力行现实政治。两种不同的外交思想在此决斗，现实政治最终与正统政治分道扬镳，并最终成为行时思想，主导国际社会。现实政治并非俾斯麦的首创，而是公认地将现实政治的外交思想运用到极致。在此之前，思想家们就将“权力政治观”、“国家利益之上”等观念吵得沸沸扬扬，如马基雅维利，但是这种在当时看来相当激进的思想并没有受到当权者的垂青，只是一种纸面上的精神存在。随后的黎塞留作为一个枢机主教，冒天下之大不韪地与教权主义撕破了面孔，但是其走得还是有点唯唯诺诺。历史并没有在此分野，并不是因为黎塞留的决裂不够彻底，而是其后来人并没有将他的外交思想发扬光大，黎塞留只是作为历史长河中的一个偶然，掀起了一股浪花，随后便被大海吞噬了。而俾斯麦不同，他高举现实政治的旗帜，并且后继有人，传承了他的衣钵。因此，我说近代西方外交思想在俾斯麦时代转了一个弯。
既然在梅特涅之前就已经出现了现实政治的曙光，为什么像梅特涅这样的卓越的政治家、外交家却没有为庞大腐朽的神圣罗马帝国注入一丝生机，而俾斯麦却走得这么毅然决然，这是最吸引我们的。“我真感到生不逢时，出世的不是太早了一些，就是太迟了一些。我自己感到百无一用。要是生得太早了一点，我还能分享早一代的乐趣；要是生得太晚一点，我就能对国家建设作出一些贡献；现在我却不得不在支撑这所虫蛀的大厦中了却我的残生”，从这句话我们可以看出梅特涅的无奈，他并非没有觉察到革命的汹涌波涛，而是觉得封建主义的惯性太大了，凭他个人力挽狂澜，无法将奥地利送上实质上独占鳌头的地位。而俾斯麦不同，他肩负着德意志的统一、国家独立，在资本主义蓬勃发展的浪潮下，进行一场声势浩大的革命。“革命”这一主题，本身就决定了他只能与传统的正统主义决裂，用全新的理念作为指导，否则这场革命就必将夭折于封建主义的鹰爪之下。俾斯麦的现实政治立足于现实，将他所要追求的目的分步骤、分阶段来实施，没有任何幻想和投机，踏踏实实，最终达到了原定目标。
俾斯麦时代开辟了现实政治的道路，国际社会在俾斯麦的引导下更加成熟、务实、理性。
还有一个链接：“梅特涅体系”与“俾斯麦体系”之比较://hibaidu/appledong1314/blog/item/024581941afa3c1ed21b70d7
二、历史八年级上册的历史长河历史长河——即把从古至今的历史时间（某一段较长的历史时间）比喻成一条长长的河流。
举例：
1、人类的所谓历史长河其实还很短，一点也不长，中国China男人们何时能恢复到大汉时期金戈铁马横扫天下时的气概，恐怕要从尽早地废除法定国际妇女节，尽早的一步一个脚印地争取自身的平等与自由的权利开始。
2、当我们站在世纪之交的历史长河眺望未来的时候，我们清晰地看到信息化的浪潮滚滚而来，遍及全球，正以无比伟大的历史力量把人类带进辉煌的二十一世纪。
三、历史长河中华文明上下五千年，这个只是传统的说法，事实中华文明不止五千年，一般来说这个五千年是从大禹治水那时算起的大禹治水的时间根据目前的考证应在公元前2200多年也就是距今4200多时不过五千年文明之说早已有之，以当时的学术水平自然不能考证得很清楚，因此只能大概地说五千年了为什么说中国有5000年的历史
最近，夏商周断代工程己经取得突破性成就。专家己公布了《夏商周年表》，确定夏代始年约为公元前2070年。黄帝事夏一千年左右。这样算来，从黄带至今已有五千年的历史。
一般讲文明史，是以城、青铜和文字为标志的。考古工作者已在河南淮阳发现了一座属于黄帝时代的古城遗址-平粮台古城遗址，在这里发现了标志文明的青铜和文字。就文字而言，通常把甲骨文看做是最古老的文字，甲骨文估计距今三千年左右。1986年，考古工作者在陕西发现了黄帝时代的骨刻文字，专家认为这才是中国最古老的文字。科学家还发现山东 口文化中晚期？quot；陶文"与商朝的甲骨文有一脉相承的迹象，估计 "陶文"距今约五千年。1993年5月，考古工作者在山东的一座古城遗址中又发现了一种与甲骨文差别较大的"陶文"。"陶文"是刻在陶片上的，有11个宇，分五行排列。第一行3宇，其余各行皆2字，文字大小均匀，笔划纤细。陶文距今也接近五千年。专家们还发现了河图和洛书。河图刻有一到十个自然数排列图形，洛书刻有一到九个自然数排列图形。这些图形是刻在距今约五六千年的龟甲上，人称 "河洛文化"。有人称这是中华文化的源泉。
1979年，考古工作者在湖南城头山遗址发现了距今六千多年的古城和祭坛。距今约七千年的河姆渡遗址的文明程度也有力地证实中国的文明史在五千年以上。
四、往事前尘云烟过；历史长河历史：汉语词语，含义有三：
1记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。
2沿革，来历。
3过去的事实。
历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。[1] 历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。
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