灵魂注入未增删翻译是一种翻译方式。
它的目的是在译者的语言中展现原文的灵魂,在译文中不做任何增删,确保原文的精神被完整地传递。这种方式的最终目的是把原文的灵魂和精神完整地传递给读者。
《灵魂注入》是日本一部较为玄幻的动漫，相关的画面情节十分不错。
而截至到2022年8月6日，根据查询相关资料显示，该动漫只在少数软件上有版权，当用户使用的软件不对，就会导致动漫是看不了的，可以选择有版权的软件进行观看，即可成功解决问题了。
内容简介平凡大学生章天正出车祸死了，却因祸得福结识了一位神——洛基，为了帮章天正复活并实现梦想，洛基把他带去神界并给他造了一个完美世界。
佛教十二因缘中的“识缘名色”就是讲这件事。“灵魂”进入受精卵，几乎是受精卵形成的同时。也就是说，如果没有投胎的“灵魂”进入受精卵，那受精卵是不能形成胎儿的。佛经上讲的十二因缘：”无明缘行，行缘识，识缘名色。
战斗中每次输入指令后，角色都将立刻行动，而其行动后再次行动的顺序会在画面左上角显示。所有的行动都将会影响其顺位。而在一些特定的操作下，比如说注入灵魂等则能够改变角色的行动顺序。
系统相关：
1、不断使用技能增加其威力。
战斗中可以耗费灵魂来发动各种技能。而不断使用技能的话，熟练度就能上升，威力也会越来越强。因此玩家可以对自己喜欢的技能倾注更多的灵魂使之变得更加强大，而部分技能甚至会改变发动时的效果!
2、熟练使用武器就能学习新技能。
学术界一般把韦伯与马克思和涂尔干，并称为现代社会学的三大奠基人
韦伯最著名的演讲集《学术与政治》包含了他最经典的两篇演讲 《学术为志业》《政治为志业》
在这两篇演讲集里 阐述了当宗教信仰被现代理性和理智取代，我们何处安身立命，心灵何以为家？
韦伯出生在1864年，他的学者生涯起步很早，25岁就获得了法学博士学位，不久之后在柏林大学担任讲师。30岁就被弗莱堡大学聘为正教授，三年以后，又获得了海德堡大学一个重要的教授席位，令同辈学者望尘莫及
韦伯56年的短暂生涯有两个突出的特点。一个是，他的研究领域非常广泛。学术界一般把他与马克思和涂尔干，并称为现代社会学的三大奠基人，但他的研究还横跨了经济学、政治学、历史学、宗教学和哲学等领域，甚至对古典音乐也有独到的研究。可以说，韦伯是一位博学的、百科全书式的学者（universal scholar）。
另一个特点是，韦伯不是纯粹的书斋型学者，而是德国政坛当时最有影响的知识分子，还具有政治人的一面。他广泛介入公共讨论，在报刊上发表重要的政论文章，还直接卷入了许多政治活动，包括在一次大战中从军，参与野战医院的管理和建设，作为德国战后谈判使团的顾问参加凡尔赛和会，以及起草讨论“魏玛宪法”
在人类进入现代社会之前，生活在一个魅惑的世界，相信神的存在，有精灵和鬼怪，灵异事物和事件发生，万物有灵等超越人类经验感知的存在-即超验存在。冥冥之中有一种难以言说的神秘事物。让世界笼罩在 一种神秘的精神之中。让人难以理解，无法参透，说不清也道不明，既让人敬仰又让人畏惧。甚至恼人的魅力
而这种神秘的精神，让人与宇宙紧密相连，并从中获得生命的意义。在过去，人的终极价值和生命意义依赖于比人更高的存在和宇宙整体秩序。通过宗教信仰和仪式，与笼罩在他们那些超验的神秘事物确立关系，从而确立生命的意义和目的。获得安身立命的根基。
后来西方进入现代，在经历了宗教改革、启蒙运动，特别是科学革命之后，西方人越来越倾向于以理性的方式来探索世界和自己，也就是说，越来越信奉科学的认识。
科学是理智化活动的典型体现，依靠冷静的观察、可靠的证据、严谨的逻辑和清晰的论证，特点是可观察、可检验、可质疑、可反驳、可修正，这种方法在根本上是反神秘的，以往的信仰的世界，一步步地被人们的理性和理智“除魅”。
所以，韦伯说的“世界已经被除魅”，是告诉我们，随着现代的来临，一场精神的巨变发生了：
古代世界那种迷雾一般的魅惑，在现代的“清晨”被理性化的光芒驱散了，现代人在回望古代世界的时候，会有一种“大梦初醒”的感觉，这就是所谓“世界的除魅”，是韦伯对现代世界石破惊天的断言。
这个除魅是一种客观事实的，而不是对它的价值判断。他并不是说，这个转变是值得庆幸的，也不是要赞颂这个除魅之后的世界。实际上，韦伯对于世界的除魅怀着复杂暧昧的态度
这个梦醒时分，对很多人来说，精神上是格外荒凉的，会让人茫然若失，“那些终极的、最高贵的价值，已经从公共生活中销声匿迹。”
因为信仰失去了神秘的根基，而科学又不能为生命的意义提供新的根本依据。
虽然揭示这些事实在那个时代是冷峻而残酷的，他坚信学者遵循的最高原则是“知性的诚实”（知道的知）或者译作“智性的诚实”（理智的智、智慧的智），就是说学者要揭示真相，无论真相有多么严酷。他又不希望人们被严酷的真相吓到，揭示真相是为了让人头脑清醒，而不是在发现真相之后陷入伤感、绝望、虚无或者狂热。这当然是十分艰巨的任务，需要一种罕见的审慎与均衡感。
在现代学术里面 ，真是一种事实判断，而美和善是一种价值判断，三者没有统一的背后依据，善与美都属于“应然”领域的价值判断
你举一个最简单的例子。比如，今天我穿了件蓝色的上衣，这是一个事实陈述，大概不会有异议，假如你说这是绿色的，那么你要么是故意胡说，要么就是“色盲”。我们可以用仪器来测量衣服的“波长”，用数据证明这是物理学定义的“蓝色”。但还有另一种说法，说这种蓝色“特别好看”，这就不是事实陈述，而是在做价值判断了。
所有价值判断都是依赖于 某种前提预设，而预设本身是科学无法证明的
比如，说科学具有“值得作为志业”的价值，这种说法本身是一个预设，无法用科学来证明。至于说“这个世界是有意义的”就更不可能证明了，韦伯说“科学从来不提这样的问题”
“知识与信仰的分裂”。由此造成的困境体现在两个方面：在个人层面上，是所谓“现代人的精神危机”。人应当信奉什么、应当怎样生活，最终只能依赖个人的主观选择，而这种选择无法获得理性论证的担保。正如韦伯所言，“个人必须决定，在他自己看来，哪一个是上帝，哪一个是魔鬼”。现代人拥有自由选择信仰和理想的权利，但这种自由可能成为沉重的负担。我们可能变得茫然失措、不知如何选择，或者采取所谓“决断论”的立场，听凭自己的意志、随心所欲地断然抉择
支撑人类生活意义的重要观念和原则，包括宗教信仰、人生理想、道德规范以及审美趣味等等，都属于“应然”领域的价值判断，而理智化的科学知识属于“实然”领域，旨在发现世界的真相“是”什么，只能做出相应的事实陈述，无法回答人应当怎样生活这样的价值判断问题。
在政治层面上，现代社会面临着多元价值冲突的挑战。由于信仰无法获得理性的客观根据，人们信奉的终极价值多种多样，而多元价值之间的冲突无法通过知识或理性辩论来解决，这就是韦伯所说的“诸神之间无穷无尽的斗争”。
但韦伯相信，逃避或掩饰现代的困境是精神上虚弱，我们必须接受这种“萧瑟命运”。他信奉尼采的名言，“一个人能承受多少真相，是其精神强度的检验”。
他承认主观选择是不可避免的，但“主观”并不完全等同于“任意”或“武断”，学术滋养的“思想的清明”在此能够发挥不可忽略的作用。学习神学知识，当然会有助于个人选择和实践宗教信仰，把握广博的政治学知识也必定有助于政治家做出判断和决定，虽然知识不能代替最终的信念选择或政治决定，但抉择却因此不再是单纯的随心所欲，负责也不只是意气用事。
在《学术作为志业》的结尾，韦伯引用了《圣经·旧约》《以赛亚书》中与守夜人的问答：守望的人啊，黑夜还要多久才会过去呢？守夜人说：黎明就要来了，可黑夜还没过去。如果你还要问，那就回头再来。
韦伯用这段话告诫他的听众，如果你想要期待新的先知，期待新的救世主，那还早呢，黑夜还没有过去！这是击碎年轻人虚妄的梦想，唤醒面对现实
韦伯劝导年轻人，黑夜是等不过去的，在黑夜里我们仍然应当做自己能做的事情，激发和鼓励一种踏实审慎的积极态度
他通过一生的观察、研究和实践，发现学术不昌，政治就会永远地黑暗下去，而政治黑暗，注定了德国只能是个失败国家的命运，哪怕你一战前就超过英国，成为仅次于美国的世界第二大经济体。韦伯声称自己从不给人开药方，但他却给德国人开了一个大药方，就是只有将学术和政治当做新的宗教，德国才有希望。
学术工作的外部条件，告诫年轻人，现在从事学术工作是非常困难的。但是要追求学术的内在志向”，也就是对学术的热爱与激情，这种“在局外人看来的痴迷”，标志着真正学者的人格气质。但这种热情不是所谓“个人性情”的展现，不是“一场表演”，更不是对学者自身的沉湎自恋，而是朝向学术本身的奉献，接近信徒对宗教的奉献。如果将学术当作志业，那么献身于学术就有了明确的理由：这就是对学术本身不计功利的热情，来自“为学术而学术的”的信仰。
韦伯以极为凝练的思想史分析，说明现代学术恰恰是通向“意义破碎化”的道路，是通向“怀疑”的道路。因为理智化发展的结果表明，真善美不是和谐的整体，而是相互分裂的，科学真理不能告诉我们世界的意义，无法为宗教或信仰奠定基础，无法解决多元价值之间的纷争，也无法为我们选择生活的终极目标和政治判断，提供根本的指南。因此，所有以往对于“道路”的理想都不过是幻觉，学术已经失去了传统期许的价值和信心。
三个价值
1、帮助人们计算
通过证据和分析，辨析现实的状况，使人更好地理解自身的处境，从而有效地权衡利弊和控制行为
2、思想方法的价值
能促进思维训练，扩展思考的工具。
3、使人头脑“清明”，保持思想清明
这个“清明”是什么意思呢？你已经知道，理性化和理智化让世界除了魅，在现代境况下，学术探索无法论证人们应当皈依哪一种宗教、信奉什么样的终极价值，这也是韦伯讲的“诸神之争”的局面：人们秉持各自不同的信仰，你相信你的，我相信我的，而学术并不能对它们做出高低对错的裁决。
但韦伯认为，学术仍然有助于我们认识到，一旦你选择了某种立场，应该用什么方式来达成自己选定的目标，怎样才不会陷入自相矛盾，避免事与愿违；他还指出，学术也有助于我们清楚地明白，恰恰因为立场是你自己的选择，你必须为后果承担责任。这就是韦伯所讲的“思想的清明”。具备这种清明，人才能获得“内心的一致性”，形成完整的人格。
学术无法解除我们选择的负担，无法代替我们承受抉择的责任和危险，但学术提供了我们对行动手段的认识、对可能结果的预期，有助于我们在抉择之后更为清醒而明智地行动。学术的价值和意义虽然有限，但韦伯相信，在除魅之后的世界里，“启人清明，并唤醒责任感”的学术事业仍然弥足珍贵，仍然值得当作“志业”去追求。
从事政治活动有两种不同的方式。一种是“靠政治而生存”，从政只是谋生的手段，政治只有工具意义而没有内在价值。在韦伯心目中，这种靠政治而生存的人不能算真正的政治家。严格意义上的政治家是另一种类型，韦伯称为“为政治而生存”，对他们而言，从事是听从使命的“召唤”，是将政治作为“志业”的人。
韦伯区分了官僚与政治家。简单来说，官僚是靠政治而生存，而政治家是为政治而生存
官僚系统的最佳状态就是一部高效运转的机器（machine politics），它是没有“灵魂”的
官僚的首要职责是服从上司，严格遵守纪律，最重要的特点是“专业化”抑制“个人化”。他们对工作本身没有好恶感，没有个人信念，或者说，他们必须克制，甚至消除个人的感情、立场与党派倾向，保持中立，做到不偏不倚，只对规则和指令负责，不用对政治大局和最终结果负责。
“为政治而生存”的人尤其依赖人格上的内在品质，韦伯总结出三点品质：热情，责任感和判断力。
严格意义上的政治家，尤其是韦伯说的“政治领袖”，具有鲜明的“好恶感”，他们有鲜明的信念和立场，必须对政治行动的最终结果负责，而且责无旁贷。在韦伯看来，政治家必须引领官僚系统，为其“注入灵魂”，才能在政治事业上有所作为。
他强调强健的政治热情是一种坚忍不拔的激情，一种在坚定信念支持下的勇敢无畏、从容不迫，而不是那种心血来潮的狂热，或者夸夸其谈的“煽情”。
好的领导者能够审时度势，保持良好的分寸感
韦伯能够不必诉诸幻觉，便将自身内部极度的紧张以及外在生活的诸般矛盾，综合在一个统一的状态中，保持精神上的宁静。是值得我们追求的境界。在这个已经被除魅又多元的世界（其实精神和物质已经开始分裂的世界），我们不应该活在虚幻之中，拒绝一切虚假的精神安慰，保持头脑的清明，追求知识的真实，肩负起自己的使命和责任。
部分摘自于《名家大课》，《学术为志业》
在上世纪八十年代后半时期，射击 游戏 一直是颇受欢迎的一个 游戏 类型。在众多的横向卷轴作品当中，有一款 游戏 凭借其奇特的世界观以及在攻防两面都能发挥作用的独特系统"FORCE"脱颖而出，吸引了众多射击 游戏 爱好者——这款 游戏 就是1987年的初代《R-TYPE》。后来，《R-TYPE》在街机和家用机上实现了系列化，于2003年7月发售的最终作品《R-TYPE FINAL》为这个系列画上了句号。可是，在经历了4年的沉默之后，玩家们又惊奇地看到了冠以《R-TYPE》之名的新作，这就是于2007年9月20日问世的PSP版战略模拟 游戏 《R-TYPE战略版》。可是，这款作品并不再是玩家们熟悉的横版射击 游戏 ，而是系列上首部战略角色扮演 游戏 。开发商IREM SOFTWARE大胆的形式开拓，为《R-TYPE》这个经典系列注入了新的灵魂。
《R-TYPE战略版》是一款完成任务式的战略角色扮演 游戏 。进入任务后，玩家的军队和敌军的回合顺序交替，玩家要操作自军部队在战场地图上排兵布阵，达成"击坠敌军旗舰"等胜利条件，前进到下一个版面。
在 游戏 中，玩家们可以配置在战场上多种多样的作战单位。除了宇宙战舰和运输舰等旗舰单位，作为主角机而出名的R-9系列战斗机外，还有轰炸机、工作机和人型兵器等，性能和用途各不相同。另外，《R-TYPE》系列中不可或缺的僚机系列"FORCE"也作为单独的作战单位在《R-TYPE战略版》中登场。"FORCE"有很多种类，既可以单独作战，也可以和战斗机组合，实现多彩的攻击。和原作系列一样，在本作中，"FORCE"的使用方法会对战局产生很大的影响。
想拥有各种各样的战斗单位，生产过程是必需的。生产当然不能在战场上进行，而要在任务之前的整备画面中完成。生产每种单位都需要一定的资源，而这些资源要在战场之上获得。因此，玩家进入任务后，除了考虑胜利条件之外，也要计算如何在限制的回合数内获得更多的资源。
就算有了战斗单位，如果没有优秀的驾驶员，还是不能发挥战斗力。因此，驾驶员的训练也是本作中不可忽视的要素之一。驾驶员们设定了熟练度的概念，经历战斗或补给等活动后，熟练度就会上升，攻击力及回避率等数值也会随之提高，使战斗变得更有利。驾驶员的数量是随着任务进行而逐渐增加的，也就是说，想获得更多有用的人才，就必须不断攻克任务。
整体上看，本作的作战规则与操作都比较简单，即使是战略角色扮演的初玩者，也可以轻松开始挑战。换句话说，即使是一直在玩《R-TYPE》射击原作而没怎么接触过战略角色扮演的玩家也没问题。
R-9战斗机是贯穿在《R-TYPE》系列中的著名主角机，其特点是通过蓄力发射出拥有强大贯通性能、威力凌驾于通常子弹的"波动炮"，以及通过装着僚机"FORCE"实现的多彩攻击。另外，如果将"FORCE"放出，"FORCE"也会独立进行攻击。在继承了《R-TYPE》系列灵魂的《R-TYPE战略版》中，R-9系列战斗机的这些特点也一起被继承了下来。
波动炮在本作中被设定为蓄力武器，蓄力后经过数回合，当到达最大力量后就可以使用。这种蓄力武器可以对射程内不分敌我的所有单位造成很大损伤。用这种武器将敌方单位一网打尽时，其爽快感不亚于在射击 游戏 中一次击毁大量敌机。计算好时间后用蓄力攻击迎击敌方主力，可以比较容易地控制住战场局势。不过，蓄力攻击也存在很多限制，比如不到达最大能量时不能使用、中途受到攻击时蓄积能量值会归零、发射方向固定为右方等等。因此，使用这种强力武器时一定要注意时机。另外，除了自军之外，敌军部队中也有能使用蓄力武器的单位。和己方的蓄力武器一样，敌方的蓄力武器也需要事先进行准备，如果看到敌方正在积累蓄力武器的能量，一定要尽快想出对策，以免受到沉重打击。
如同前面介绍过的一样，"FORCE"在本作中是作为单独的战斗单位登场的，也需要搭乘专门的驾驶员。将"FORCE"与战斗机进行合体，就可以使战斗机原本的普通子弹变化成各种攻击力高，射程长的光线武器。单独使用"FORCE"时，通过冲撞型特殊攻击"Force Shoot"，也可以对敌方单位造成较大伤害。不过，由于"FORCE"在本作中作为独立单位出击，如果大量使用，就会挤占轰炸机及工作机等单位的出击位置。此外，本作中的"FORCE"设定了HP值，受到攻击及完成冲撞时HP值都会下降，一旦HP值降到零，在下一个任务之前就不能再使用了。因此，虽然"FORCE"的实力很强，但使用方法却并不是很好掌握。
在战斗画面这一点上，本作显示的是子弹从射出到击中目标的全程。现如今有很多 游戏 都在战斗画面中加入过剩的演出，使战斗时间过于冗长，以至于玩家只能关闭战斗动画来玩 游戏 。在这个意义上，本作的处理比较得当。战斗画面的表现虽然短暂，但非常漂亮。蓄力武器等强力攻击奏效时，画面传达出的爽快感非常到位。为了看齐战斗动画，玩家们甚至会不自觉地派出各种单位参加战斗。
本作中地球一方的任务共有30个， 游戏 内容还算充实。但是，由于所有单位的移动速度都不快，集中攻击相对困难，再加上敌方单位拥有自行修复的机能，使用威力强大的蓄力武器攻击效率明显高于其它手段。无论玩家怎样组织战略，到最后都容易陷入依赖蓄力武器的境地。如果玩家没有"使用各种机体通关"或者"达到较高分数"等目标，后期可能会因为攻略模式过于单一而感到乏味。
实际上，在玩家攻略地球军的全部30个任务后，还会出现外星侵略军一方的27个任务，玩家可以在相同版面中体验到操作敌军的感受。比起地球军的机体来，外星侵略军的机体行动更加独特，用于地球军同样的套路行不通，必须重新摸索战略。可以说，"外星侵略军模式"是个能让玩家长时间玩下去的要素，也是本作中摸索出的一项有益经验。
整体来看，本作算是一款能让玩家感受到诚意的佳作，但平心而论，比起这种新形式的开拓，老玩家们还是更想看到作为传统射击 游戏 的《R-TYPE》。玩过本作之后，想必很多玩家们都会萌生出对旧作品系列的怀念吧？好在官方在前段时间透露出了系列续作的消息，新作将由开发《绝体绝命都市》系列的Granzella（由从Irem出走的九条一马创建）负责制作，九条一马本人也是《R-Type Final》的制作人和设计师，如果真能看到这款已经"凉凉"的经典续作，我想玩家们一定会欢呼雀跃的吧。
一、黑崎一护
1、天锁斩月：卍解之后，黑崎一护的全部死神灵压分成两部分。一部分变成内红外黑的死霸装，被一护穿在身上，可以使一护施展超高速移动和超高速挥刀。另一部分浓缩成灵压密度超高的小体积斩魄刀，可以释放破坏力超强的斩击，因为斩魄刀变得又轻又细又薄所以不会影响超高速移动和超高速挥刀。
2、虚斩月：一护虚化力量的来源，是从母亲黑崎真咲身上继承的力量，数次在危难中拯救一护的性命，是一护灵魂的一部分，所以容貌、身形与一护如出一辙，性格好战，喜欢主宰一护的身体，在精神世界被一护打败后，称一护为“王”。在一护询问“最后的月牙天冲”时，虚斩月首次带着面具出场，模样与20年前袭击志波一心的虚白十分相似。
3、王虚的闪光：王虚的闪光只有十刃才会用，是十刃的专属虚闪。因为威力太强，能够扭曲时空，故被蓝染规定在虚夜宫内部禁止使用。在漫画676话，黑崎一护在吸收有哈巴赫的灵压后变为半牛头虚状态将月牙天冲和王虚的闪光一起用了出来。
二、朽木白哉
1、歼景・千本樱景严：将个别的刃变成刀形并排列在空中，看来相当壮观，并且直接提升了杀伤力。刀刃仍能随着意志移动，所以可以一次使用好几把刀。歼景・千本樱景严的刀刃所围绕出来的空间是由白哉创造的，所以外界空间的破坏及意图操控白哉的能力皆是无效的。一旦持刀者在歼景速度加快的情况下，还让刀瓣进入“无伤圈”，就会缩小“无伤圈”的范围。缺点是白哉也更容易被歼景斩伤。
2、千本樱景严：解放后完全从手中放开斩魂刀，刀会直立向下并沉入地面中的涟漪中消失，同时从两旁地下的涟漪中，升上巨大的刀身，可多达上千把。紧接之后那些巨大的刀刃会一齐飞舞散落，其数目远多于始解，散落的刀刃数量可达上亿。卍解时的花瓣比始解多好几亿倍。解放的瞬间甚至看不见千本樱的刀刃，白哉由于有无拘无束操纵那些刃的能力，因此千本樱景严是攻防一体无死角的全方位攻击。而白哉用双手控制的话，千本樱的攻击速度会快四倍
3、终景・白帝剑：白哉最强的招式，为千本樱的最终形态，将所有千本樱的花瓣及灵力灌注在剑上散发出白色光芒，外观像展翼的翅膀，使用此招时可以飞翔，并一击斩开对手，威力十分惊人。一般人难以见到这个形态，而白哉也并不轻易使用。曾于和一护及朽木响河的最终决战中使用
4、奥义·一咬千刃花：第二部剧情增加的招式，白哉指挥“歼景・千本樱景严”的所有刀刃，令其刺向“歼景・千本樱景严”空间里的敌人。在对战杰拉德·瓦尔基里时首次使用。
三、狛村左阵
1、黑绳天谴明王：召唤出巨大的黑甲武士，眼部以下的脸孔被红色面巾覆盖，有厚重的盔甲覆盖，并有巨大黑色粗绳捆绑在背后，明王的攻击动作与狛村同步，具备着相当惊人的攻击力，其所穿戴的铠甲即为自身的生命，属于灌注生命的铠之卍解。但由于狛村和斩魄刀之间有着极度强烈的连结，所以当明王遭受攻击的时候，狛村也要承担明王受到的伤害；倘若持有者在接受治疗后顺利地恢复健康状态，斩魄刀也会跟着恢复原状
2、断铁绳衣：黑绳天谴明王于第二部剧情增加的延伸变化型态，是明王舍弃性命，转变而成仅剩灵压，仅显力量的姿态。此型态的明王不再穿戴厚重的盔甲，而是头顶有成对牛角，面容凶恶，火焰般的双瞳，蓄有过颈长发和弯曲的胡子，身躯捆绑着巨大黑色粗绳的武士
3、人化之术：人狼一族的祖传秘仪，施术者需借由奉献自己的心脏，才能习得这项术式，变身成人狼一族遭受谴罚前的原始姿态。施展此术后，狛村会变身成留着向后梳的白发，眉尾末梢上扬，双耳维持兽型，双臂前端和腹部仍残留部分兽毛的结实男子，并获得强大的力量，可在术式持续的短暂期间内成为不死之身。缺点是这项术式会对施术者的身体造成负担，而且当施术者解除人形的化身后，身为人的性命将会终结，完全地变成丧失语言能力的野兽
四、京乐春水
1、艳鬼：我方或敌方说出一种颜色的名称，双方只能斩对方身上覆盖该颜色的区域。若斩到其他颜色的区域，斩击会无效化。被叫名的颜色在叫色者身上的面积越大，叫色者的斩击威力越强，被叫名的颜色在叫色者身上的面积越少，叫色者的斩击威力越弱
2、踌躇创伤分担：让自己被敌方攻击的伤，原原本本分享给对方，但是京乐在之前受过的伤并不会治愈或消失。反之亦然，京乐对敌人造成的伤害，同样也会在京乐身上重现。此招的特点是发动卍解前受到的伤害能在卍解发动后分享给对方，若是在卍解前没有对敌方造成伤害，便不会使自己受到反馈。
3、终焉之段·糸切铗血染喉：双手将刚才握住的斩魄刀放回刀鞘，将食指和中指并拢并将灵子凝聚于指尖上，形成白色丝状的灵子细线，将这些丝线来回旋转并缠绕在对手的颈部。随后挥动手臂，将丝线一口气凝聚后释放、瞬间斩断对手的颈部。被斩断脖子的对手，会从伤口涌出大量的球状灵子，灵子随后被产生大爆炸，借此一击重创、来炸掉敌方的喉咙和整个头部。
五、蓝染惣右介
1、缚道之八十一 断空：形成一面巨大的防御墙，能完全防御八十九号以下的破道。蓝染曾废弃咏唱以此技抵挡住握菱铁斋第八十八破道飞龙击贼震天雷炮破道
2、单盾：源于西班牙语el escudo，蓝染使用崩玉开发的技能。体表释放的灵压形成玻璃一般透明的盾，可以在战斗中随时使用，虽然防御力十分有限，但也足以挡下队长级死神的斩击。蓝染曾以此技挡下京乐春水始解的斩击
3、催眠仪式：镜花水月的解放与众不同，刀主反手持刀，刀尖朝下，叫一声“镜花水月”，刀即解放，与此同时刀身蓝光闪烁，动画中还有一丝鸣响，见蓝光者即成为镜花水月的俘虏，这就是催眠仪式！所以盲人是不会中招的，由于练成卍解的死神可以不叫刀名或解放语就解放斩魄刀，所以蓝染只需找机会使刀尖朝下即可完成解放
灵魂是众生的根本，包括了人。没有了人，人就是死尸。不是灵魂注入身体，是灵魂转世，进入母胎，进入胎儿中，胎儿才有了生命，之后出生才有人以及他的人生。
因果故事中，有亲身经历，前世为猪，今生为人的，他把自己的经历说了出来，别人访谈他，记录在因果故事中。
忆猪蹄手翁伯撝居士
文/若愚
翁居士逝世约十五年了，以前我在台北市的时候，凡各寺庙有法会，只要是例假日，我都要随喜参加，十次中到有七次看见翁居士的道影，由于他那清脆的梵音，曾引发笔者学习梵呗的兴趣，也因此促成了我「一赶三」（一天中去三个寺庙）的傻劲，只要逢到例假，我都邀同二三莲友，早出晚归，赶往各寺庙游览，随喜参加念佛、拜忏、听经、坐香，尽情地往教海里进军，以调剂上下班刻板式的生活情绪，好像不这样「一赶三」，不能发泄求知欲满足唱诵瘾似的，这股探密求新的傻劲，疯狂达七八年之久，直把门路摸得有点眉目，荷包里空空的时候，方始煞车停住，由多而少地慢慢冷却下来，那时候的我和现在一样，身心坦荡，毫无牵挂，随时随地皆以赤子心，天真的态度，虔诚地参观学习，其目的在求烦恼的解脱。
记得有一次听南亭上人讲经，讲到六道轮回时，举出某居士由人投胎为猪，由猪转胎为人，且有猪蹄为记的事例作证，上人对诸听众卖关子说：「这位居士曾皈依于我，是他亲口对我说的，为了怕他难为情起见，不便告诉你们此人是谁，但我保证有这回事就是，你们如果有缘的话，总有一天会碰到他的。」于是大家心里都起了一个问号，这个奇案的主角，究竟是谁呢？为了这，也是我一赶三的另一原因，笔者足足闷了二年，才掀开这个闷葫芦的秘密。
六十岁左右的翁居士，浙江人，他的左手经常用布包扎着，吃饭时把碗放在桌上，低着头用右手扒着吃，我以为他的手生了什么疮，而不方便，起初并未细心介意，有一次在十普寺参加拜大悲忏，笔者与翁居士同桌并座吃饭，为了敬老特别替他添饭，他不肯，推扯之间，无意中扯落他包扎左手的布袋，不料看见他的左手变成猪蹄，使我吓了一跳，几乎惊叫起来，他一面很熟练地包套恢复原状，一面连忙示意我不要作声，我会意只好闷着不响，等到把饭吃完，笔者请他到偏僻处，诚恳地向他问其所以，翁居士才坦白说道：「我怕人多难为情，所以示意请你不要作声，现在我不妨老实告诉你，我的左手，并不是人手，而是一只猪蹄，请你不要见笑。」「那里那里，不过你的猪蹄手怎样来的呢？是不是开刀开成这个样子？能告诉我吗？」笔者紧追着问他，他苦笑着说：「好吧！丑媳妇终于见婆婆了，既承关怀，就说明算了！」他叹了一声气接着又道：「实不相瞒，我这只手关系一件因果轮回故事，让你知道也是好的」。笔者一听是因果轮回故事，兴趣特别增高，赶紧拉着他的左手，请他拆开来，再让我看一个够，原来真是一只完整的猪前左蹄，蹄趾边还有稀疏的几根猪毛，二寸后才是真正的人臂，于是好奇地哀求他，请其速道详细始末，翁居士慈悲点头答道：「因为我前生是条猪，本来死后还要投胎为猪的，幸好最后一念警觉过来，悬崖勒马，勉强回复人身，但左手还是做了一个『猪蹄』的记号，说来惭愧得很，我只记得做猪的前身，是个穷困潦倒牢骚满腹的老学究，无家室之累，当我年老病得快要死的时候，忽然轻飘飘的离开了病塌，经过一个不知名的村庄，身体突然感觉冷得要命，颤抖不已，忽然看见一户人家，门是开着的，走进去一看，里面空无一人，厅堂壁上挂着几件黑泥大衣，我那时冷得实在支持不住，顷刻起了盗心，趁无人之际，随手取了一件，披穿御寒，顿觉温暖，舒服万分，就身不由己地靠墙坐下，暂避外面的寒冷，竟沉沉地睡着了，不知睡了多久，醒来时竟躺在猪栏里，一条大母猪正生产完毕，躺在我的身旁，与我并排睡着的还有七八条小猪，再看看自己，也变成了小猪，才知道我已投胎转世了，心里非常恐怖懊悔，自己责备自己，为什么要偷取人家的黑大衣穿？致得猪身果报，于是决心绝食，不吃猪奶，其他的食物也点滴不吃，宁肯饿死，耻为猪身，七天之后，果然如愿以偿，又恢复轻飘飘之身体，离开猪栏，飘忽地飘到另外一个村庄，这时又冷得要命，寒风逼迫我走入一户人家，想暂避一刻，那户人家又是空无一人，屋内也挂了几件大衣，正想伸手去取一件来穿，当左手刚刚摸到大衣的边缘，忽然记起上次偷衣误落猪胎的教训，心生警惕，赶快把左手缩回来，决心让其冻死，也不愿再沦为盗，因而即被严寒冻昏过去，又不知过了多少时间，醒来时，我已躺在人家产房中，且又变为小小的婴儿身了，想说话又说不出来，可是不幸得很，我的左手却留下一只二寸长的『猪蹄』记号—遗憾终身，可惜以前冤枉过了几十年，都是为穷苦生活而奔忙，对此终身警告的痛苦，几乎忘得干干净净，到台湾后，于偶然机会中，听到无上微妙的佛法，引发了我的善根，始拜南亭上人为皈依师父，蒙他老人家慈悲开示，方知人身为贵，佛法难闻，要我善体人身难得之经验教训，努力修行念佛，求生净土，以免再受轮回之苦。现在回想过去，当时假若我不缩回手的话，那一定又要转胎为猪了，想来真正可怕，这一件惭愧无颜的秘密，除我师父外，只有你知道，以后还要请你顾全我的面子，多多包含。」笔者听后，毛骨悚然，自然连连点头答应，这个新鲜的轮回故事，出之于翁居士之口，等于菩萨现身说法，令人顿生警惕，增高道心，非常感激，由于这，才证实那次南亭上人所说由猪转生为人，有猪蹄为记的轮回主角，就是眼前的翁居士，真是幸会得很。
笔者发现翁居士的秘密那年（民国一九四五年），他已吃斋念佛多年了，他是一个可怜的孤单老人，自退休后独自为炊，生活颇为潦倒，因为左手不灵活，故洗衣洗碗也受到不方便的影响，每次吃完饭以后的碗筷，及换下来的内衣内裤，总是放置几天不洗，幸有善心的莲友，每隔一周或十天，前往义务帮洗一次，所以他虽仅一人吃饭，而其克难厨房中的碗筷，却比十家之口的还多，不幸他于二年后，因病逝于市立医院，算至今年，约死去十五年了，笔者做早晚课唱诵赞偈时，曾多次想起了他，久有意将猪蹄手的秘密公诸于世，总因事务繁忙，无暇提笔，现得退伍稍暇，而且已在新店妙法寺出了家，认为这个秘密，尚有报导的价值，特不管文字浅陋，追记于上，借资宣扬。不过笔者甚为懊悔，太过疏忽，不该拘泥于友信而保密太久，假若当时不顾翁居士的颜面，向其要求「摄影留证」，借以宣扬轮回事例多好，必更有助于普遍的信仰，而翁居士亦可借此现身说法的功德，也可减少他的罪业，增高往生品位，坏就坏在当时都没有想到这一点，太可惜了。
猪蹄手的故事证明了灵魂的确存在。
灵魂不是物质，所以人见不到与感觉不到。这种情况类似电波，电波是无处不在，但是人的感官能力有限，因此无法见与无法感觉到电波。
上古卷轴5生物灵魂大小？
灵魂分为两种一种是“满”,一种是“空”,每种又分为微小、小、普通、大型、超大,黑色。 “满”的概念是已经被注入灵魂的灵魂石,灵魂石后面有括号字样的就是已经注入灵魂,反之,没有括号注释的就是“空”的灵魂石。其中”空“的微小、小,普通等级的灵魂石可以容纳小动物的灵魂,大型灵魂石可以容纳中型生物的灵魂,超大型可以容纳巨人、猛犸这种强力灵魂,而黑色灵魂石只能容纳”人类“的灵魂,游戏中,人类的灵魂是非常强大的存在。
以下是一些能够提升油炸食物口感的常见调味料：
1 盐：盐是常用的调味料之一，加入适量的盐可以增强食物的咸味，使其更加美味。
2 孜然粉：孜然粉是一种常用的调味料，它可以为油炸食物提供浓郁的香味和口感。
3 花椒粉：花椒粉可以为油炸食物提供独特的麻辣味道，让口感更加爽口。
4 味精：味精可以增强油炸食物的鲜味和口感。
5 酱油：酱油可以为油炸食物提供深沉的味道，使其更加美味可口。
6 鸡精：鸡精可以提升油炸食物的鲜味和口感，让食物更加美味。
7 蒜末：加入适量的蒜末可以为油炸食物增添浓郁的香味，使其更加美味可口。
8 辣椒粉：辣椒粉可以为油炸食物提供独特的辣味，让口感更加丰富多样。
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