观音洞，在雁荡山梅岭西麓。洞似一大型石室，天然生成，洞内有一石柱悬垂至地，洞上及洞周石壁雕有观音像。
【闲言碎语】
雁荡山以山水奇秀闻名，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉，史称中国“东南第一山”。观音洞在雁荡山梅岭西麓。洞似一大型石室，天然生成，洞内有一石柱悬垂至地，洞上及洞周石壁雕有观音像。观音洞，自唐以来就一直游人如云，始建于1106年。观音洞原名灵峰洞，后改罗汉洞，清时再改观音洞。
有关观音洞，曾任江苏巡抚的梁章钜（1775年－1849年）在致仕后的道光二十八年（1848年）农历三月应乐清县令蔡琪的邀请到此游览，并在《浪迹续谈》中有所记录，记载比较详细，对袁枚的诗也作了评论。我偷个懒，原文转来：
梁章钜评袁枚《口号》：“词意惝恍而加儇薄，类佻达少年所为。”意思是，这首诗的词意模糊不清而又巧佞轻佻，像轻薄放荡举止轻浮的少年所写。他还进一步批评袁枚说：“简斋游雁荡时，亦是七十老翁，似不应有此吐属耳。”显然有指责袁枚为老不尊的意思啊。这位前巡抚大人，对袁枚一直不感冒啊，曾经给随园题写对联“不作公卿，非无福命都缘懒；难成仙佛，为爱文章又恋花。”所以，对袁枚此诗有如此评价也不奇怪。
袁枚在诗话里记载“嘉靖二十年，按察使刘允升偕二女，成仙于此。”这个说法，梁章钜不信。我们也没有见到其他资料佐证。在观音洞景区介绍中，有“宋崇宁五年，当地人刘允生（原文如此）‘搜别砂石，费金两千’始在洞中筑屋，并塑十八罗汉于台上”的说法，并称“观音洞主大殿，正中供奉观音金身坐像，坐像前有一尊千手观音，两边分坐十八罗汉，并塑有供养人刘允生及两个女儿之像。”由此看来，供养人刘允升出资兴建罗汉洞之说应是当地官方比较认可的说法，当然，我们也不排除现代解说词忌讳刘允升成仙、尤其是携两位美妾成仙的说法而故意篡改，以符合主旋律之标准。不管实情怎样，袁枚一定是相信刘允升成仙之说的，否则不会留下《口号》一诗。至于对《口号》诗的评价，我觉得梁章钜之论也有所偏颇。作为一个七十多岁的老人，看到一个省部级干部带着两个美妾成仙升天，心中感触良多也是正常的。既羡慕他们在尘世享荣华富贵，往仙界得长生不老，更深知自己余生不多，吃斋念佛修得正果是没有啥希望了，只能继续做诗坛领袖、花界魁首。此时此刻的袁枚，对自己的暮年与未来感叹一番是正常的。每个人的身份、地位、经历不同，对一样事情的反应心态有所不同，绝不奇怪。梁章钜位高权重，顺利退休，安全着陆。游山时，儿子还在温州当现任知府，他对刘允升成仙升天及日益年迈的看法显然不会与袁枚一样。
在梁章钜的游记中有载：“寺僧设茶灶于此，相传过客到此，至诚瀹茗（按，瀹茗，音yuè míng，意煮茶），往往成乳花，何为乳花，未详其说。”梁章钜工诗，精鉴赏，富收藏，喜金石文字。学识渊博，文笔畅达，著述极丰。但对自己不知其详的事情，则能够如实记载不回避，其治学严谨客观的态度值得我们后人敬仰。借助于互联网，我们找到了“乳花”的答案。天台山有“罗汉供茶”的习俗。《嘉定赤城志》卷二十一载：“石桥在（天台）县北五十里，即五百应真之境，相传为方广寺……凡往来人，供茗乳花，效应或宝炬、金雀，灵踪梵响，接于见闻。” 苏轼《东坡全集》卷九十八《十八大阿罗汉颂·跋尾》载：“佛灭度后，阎浮提众生，刚狠自用，莫肯信入，故诸贤圣，皆隐不现。（佛教）独以像设遗言，提引未悟。而峨眉、五台、庐山、天台，犹出光景变异，使人了然见之。轼家藏十六罗汉像，每设茶供，则化为白乳。或凝为雪花、桃李、芍药，仅可指云。或云：罗汉慈悲，深重急于接物，故多现神变。倘其然乎！”按照《嘉定赤城志》和苏东坡的说法，以茶供奉罗汉时，凡诚心向佛者，则茶水会出现白乳状，并凝结成各种形状的神示瑞象。行文到此，我颇有立赴观音洞一游之心，诚供罗汉香茶一盏，盼茶凝乳花，得窥天机一二，以巧渡迷津。
那是灵峰，是雁荡山的东大门，和灵岩，大龙湫并称为雁荡三绝，在灵峰里面的中心地段有两座高耸入云的高峰，右锋称灵峰，左锋紧紧依靠着灵峰，称依天峰，两峰相依，型若一双巨掌合在一起，称“合掌峰”。合掌峰中间有道缝隙，是雁荡山第一大洞，也是香火最旺盛的地方——观音洞，洞内九层高楼，建筑别具匠心。观音洞内的第一大殿天王供奉着四大天王又叫四大金刚。第八层是一指观音，侧面观音。第九层后殿主要供奉的是观音菩萨，后殿中间是一座观音菩萨的正身——莲台观音，左边分别有飞来观音，送子观音，过海观音及观音洞洞主刘允升和他的两个女儿，两旁是十八罗汉及三百尊小罗汉，右侧有洗心，淑玉二泉。前殿供的是弥勒佛和韦驮菩萨。
