下面是路线帮你查了一下。你也可以具体再去了解一下。希望能帮到你哦～～
能直达 武汉 和 上海 之间的列车车次
车次 全程始发 全程终点 列车类型 出发站 发车时间 目的站 到达时间 耗时 距离
D3024/D3021次 武汉 上海虹桥 动车组 武汉 12:43 上海虹桥 18:23 5小时40分钟 819 公里
上海有直达西塘的大巴车，上海汽车站快客到嘉善汽车站 换汽车到西塘镇
下车100米内有个景区入口 一直向北走就可到下西街
西塘指示牌有部分被人涂改 必要时问一下路人
客运总站--中兴路1666号
发车时间 到达地 票价 车型 里程
08:10:00 西塘 34 宇通 114 公里
10:10:00 西塘 34宇通 114 公里
14:05:00 西塘 34 宇通 114 公里
16:40:00 西塘 34 骏马 114公里
上海南站--石龙路666号
发车时间 到达地 票价 车型 里程
07:57:00 西塘 32 宇通 114公里
09:25:00 西塘 32 合客 114 公里
11:27:00 西塘 32 宇通 114 公里
12:57:00 西塘 32 合客 114 公里
15:17:00 西塘 32 宇通 114 公里
16:57:00 西塘 32 骏马 114 公里
小吃有管老太臭豆腐，陆氏小混沌，豆腐花 麦芽饼 芡实糕 等等
美食
西塘的美食实在是不少，而且价格都不算高！顿顿让我大快朵颐~
说几家饭店：
1、丁记、响堂，两家店挨着的，在环秀桥附近，从西街走过环秀桥右转。（推荐这两家，味道很好，价格也不贵）
2、西塘人家，烟雨长廊上，靠永宁桥近一些。
3、咸亨钱塘人家，在永宁桥旁。（位置好，环境也相对好些，味道也不错）
4、明清食代，安境桥旁。（《我的青春谁作主》在这家拍的，名气大，不过菜的口味我不好乱说，只能说仁者见仁，智者见智）
5、老街饭店，下西街，西园附近。
6、老品芳，北栅街。（网上人气很高，不过走到一看，就像个小吃部，环境不怎么样，位置也比较偏，没有想进去吃饭的欲望）
比较好吃的菜有：椒盐南瓜、酱爆螺蛳、老鸭馄饨煲、白斩鸡、蝉衣包圆等等。还有清蒸白水鱼，因为我不太喜欢吃鱼，所以觉得一般般，就是比较鲜嫩，但是刺多。还有种鱼叫螃鳊鱼，油炸的，味道也不错。
小吃类：
1、粉蒸肉
阿牛家的首屈一指~位置在西园以西，环秀桥附近，不过他家平时4点半关门，周末节假日应该会推迟。
老马家的也不错~位置在永宁桥旁，烟雨长廊上。
都是4元 / 个
2、香扎肉 就是用粽叶包着的一小块肉。路边很多家卖，基本上味道都差不多，价格一般是2.5元 / 个。
3、油炸臭豆腐 外焦里嫩，味道不错~比较好吃的是烟雨长廊上的三味臭豆腐和钱塘人家旁边那条箬帽街上的管老太臭豆腐。镇上有好多家管老太，也搞不清楚哪家是正宗的，但是这2家的味道还可以，甜酱和辣酱都要放，这样比较好吃。价格是5元 / 8块。
4、一口棕 西塘毕竟也属于嘉兴，粽子的味道自然不会差，一口棕的特点就是比较小，入味儿。0.5-1元 / 个。
4、陆氏小馄饨 在永宁桥旁的西街路口。完全不像网上捧得那么好吃，只是比较清爽而已，谈不上好吃，一般般。很多南京的小馄饨比他强多了！价格是2.5元 / 碗。
5、钱氏豆腐花 和陆氏小馄饨靠得很近。哎，不知道是我好吃得吃多了，还是网上那些说是风就是雨的人太多了，这家豆腐花也不像传说中好吃得不得了~说实话，我真觉得没有我们南京的豆腐脑好吃，甚至连超市里的都不如~真不知道它好吃在哪里。。。价格是3元 / 碗。
6、芡实糕 芡实就是南京话中的“鸡头果”。芡实糕有点类似切片糕，但又不想切片糕那么干，它有点韧性，有点咬劲。我觉得森林家的芡实糕味道不错，有桂花味儿的和玉米味儿的，好像还有核桃糕。桂花味儿的不错，不是那么甜，却有桂花的清香。森林芡实糕坊地址是：塘东街18号。价格是：10元 / 份。
7、麦芽糖 又叫绕绕糖，其实也不算什么特色，只是很好玩，找回些儿时的记忆罢了~一般2-3元。
8、菱角 嫩就一个字。
9、桂花甜酒酿 一定要吃冰的，并不是说有多好吃，只是冰冰的吃得很爽~2.5元 / 碗。
10、麦芽塌饼 里面有豆沙的陷。因为我不爱吃甜食，所以没尝。
特产类：
黄酒、米酒
芡实糕、八珍糕
大头菜
熏青豆
送子元蹄（味道很好，但就是太重了，1个就快3斤了！一般25元 / 斤~身体强壮的可以让老板替你真空包装好背回来，像我这样的懒鬼就可以打电话给快递上门来收，我用的是顺丰，第2天到南京，不会变质~）
累死了~
二日游：D1：下午四点左右进镇，游览西街、烧香港、倪天增祖居陈列馆、圣堂、塘东街、中国酒文化博物馆，品尝水乡特色菜，船游胥塘河，华灯初上，观古镇夜景，入住酒店；D2：参观张正根雕馆、江南瓦当馆，西塘最佳观景处——永宁桥，漫步烟雨长廊，游七老爷庙、醉园，中餐后游天下第一弄——石皮弄，种福堂、西园、中国钮扣博物馆，返。
影视游：沿美国好莱坞大片《碟中谍三》中汤姆克鲁斯奔跑的场景，从明清食代→安境桥→永宁桥→长廊→送子来凤桥→环秀桥→种福堂（所有在西塘拍的影视片剧照展）→西园（世界旅游小姐摄影展）→钮扣馆→过永宁桥到万安桥（影片中最后镜头）
住宿的话建议住民居 有特色 西塘九斤客栈明清的建筑，空调彩电数字电视电热水器 独立卫浴，一次性洗刷用具齐全 卫生整洁 经济周一到周四只要80每间周五也不过100每间。地段好就在景区内售票口进去 交通方便 老板热情好客 纯朴善良！都可以到车站免费接送，免费带客人进去景区 省下门票的钱。
所以在西塘主要就贵在车费上
住宿和消费都不高的 不知道你要住几天一般1500-2000元
——鉴真与游学在中国历史上，玄藏西天取经，鉴真东天授戒，称得上与世界文化交流的两次壮举。玄奘历经九九八十一难，终于功德圆满；而鉴真同样多灾多难，六次东渡，双目失明，也要传灯东瀛。前者通过吴承恩小说《西游记》及其各种艺术形式已经家喻户晓，后者却为世人所知甚少。
说起鉴真，常想到六次东渡，而忽略了东渡前苦心励志的游学；说起东渡，又常想到历经磨难，又忽略了失败后的游历。这些游学游历，才是鉴真最终扬帆起航东渡日本的“压舱石”。那么作为一代高僧的鉴真，又是如何成长的呢？
（一）游学二京（707-714年）
鉴真（688-763年）广陵江阳（今江苏扬州）人，俗姓淳于，生于唐垂拱四年，比李白早十三年，其时正是盛唐时期。唐代的扬州襟江带海，大型海运船舶多来停泊，造船业也随之发达，曾为隋炀帝下扬州打造龙舟数千艘，成为隋唐时期最重要的水运枢纽，那些前来学习中国先进文化的日本、高丽等国遣唐使者，也大多选择从扬州登陆，再从运河北上西京长安或东京洛阳。当时，扬州经济实力和社会繁荣程度，仅次长安、洛阳，为全国第三大城市。鉴真就生活在这样一个大都市，扬州既是他西行游学的起点，也是他东渡传灯的起点。运河的开通，为鉴真经运河北上西行游学创造了条件；造船业的发达，又为鉴真尝试东渡创造了条件。
唐代的扬州佛教盛行，中外僧人云集，佛寺多达几十所。鉴真信佛，完全是受家庭氛围的影响。他父亲是一位虔诚的佛教居士，常带鉴真去佛寺祈福消灾。少时的鉴真禀赋聪颖，熏陶出浓郁的宗教情感，十四岁那年，为佛像庄重、慈祥的造型所感动，那佛前的一跪，跪出了出家的念头。父亲见他心诚志坚，就让他拜大云寺的智满禅师为师，父子同登觉路。从此，鉴真成了他的法名，寺庙就成了他的新家。经过数年的晨钟暮鼓，黄灯青卷，小沙弥学习不断精进，深得智满禅师的喜爱。
律宗出现在唐初，是以戒律为立宗原则，重视从内心巩固和发展“止恶兴善”的作用，与天台、法相、华严、密、禅等同为著名的佛教派别。鉴真一心想成为“律师”，两位著名律师对他的成长起了关键作用。
一位是鉴真游学的引路人道岸律师。
道岸律师是高僧文纲的弟子，当时在长安作宫廷授戒师就已名震全国，被誉为天下四百余州的“授戒之王”。705年唐中宗李显复位后，征召他讲学江淮，每次路过扬州驻锡大云寺，勤奋好学的鉴真给道岸留下了深刻的印象。705年，鉴真只身来到光州大苏山（在今河南光山）拜道岸为师，学习律法，并从道岸受菩萨戒。那年鉴真十八岁。鉴真学之既久，疑惑愈多，意识到“纸上得来终觉浅”， 在景龙元年（707）初，鉴真随道岸来到佛教最盛的洛阳、长安游学，遍参善知识，遍访众名刹。那年鉴真二十岁。
鉴真游学路上，道岸一路开示，在洛阳，游了中国第一座佛寺白马寺，登了洛水边的龙门石窟，拜了伽蓝神关羽的陵墓。千姿百态的大小佛像艺术，名家和巧匠书写镌刻的碑铭，都使鉴真赞叹不已，流连忘返。在长安学习期间，经道岸不断引荐，鉴真历访丛林、遍参高僧，先后从西京禅定寺义威、西明寺远智、东京授记寺金修、慧策、西京观音寺大亮学习律法。他以青年人特有的热情，巡游佛迹，潜心佛典，苦读《四分律行事钞》、《四分律疏》等经典，不拘于门派，融各家之长，很快形成了自己对于戒律的独立见解，在长安寺，亲自阅抄玄奘等人翻译的大批经卷，成为文纲、道岸、恒景之后律宗的后起之秀。
道岸律师也是当时著名的建筑专家，在扬州时，就亲自向鉴真传授绘画和建筑艺术，在广陵龙兴寺和开元寺修建现场，手把手指导；受唐中宗委托修建过长安的荐福寺和小雁塔，鉴真到长安后，道岸在监造小雁塔的过程中，鉴真也作为助手带在身边，从设计，到施工，到装饰，一系列实用知识让鉴真大开眼界。这为后来回扬州后，建寺80余座，造佛不计其数，打下了坚实基础，也为日后能够在日本修建唐招提寺那样恢弘的建筑，埋下了伏笔。
另一位是鉴真的得戒和尚恒景律师。
景龙二年（708），经道岸的礼请与推荐，75岁高龄的恒景律师见鉴真睿智勤苦，最终还是收他做了关门弟子，并在长安名刹实际寺举行了十分隆重的三师七证授戒仪式。文纲、恒景、道岸这三位宫廷御用传戒师亲自作为受戒师，鉴真真的非常幸运，因为这在当时已是全国最高级别。鉴真受具足戒，这年二十一岁。
恒景律师精通三藏，还对医药颇有研究。他把鉴真当继承人培养，使其跟随左右，观察长处，因势利导，使其有所发挥：发现他喜欢读书、抄书，便尽量安排时间，为他创造了许多读书抄书的条件；发现他爱好建筑、雕塑、绘画、书法，也给他充分的参观学习；发现他注意医药，恒景便特别支持，为他提供了便利条件。鉴真借助恒景与朝廷的良好关系，常去宫廷弘文馆学习医学药典，并能出入皇宫的太医署，在那里求教医学上的疑难，尤其获得难得机会，把孙思邈的《千金方》清稿完整地过录一遍，对他的启发特别大，对日后行医江淮、传播日本影响也最大。佛教以慈悲为怀，不仅主张医治世人心病，也关注医治世人身病，更是将“医方明”列入佛徒必须掌握的基本知识与技能之列，鉴真快速成为了僧人中学医的佼佼者。
佛教重要的是宗派师承，当时的律宗渐渐分成南山宗、相部宗、东塔宗三家。鉴真得遇名师，获益良多，对各家学说互为参照，以南山宗为主，广为吸收，成为南山宗的嫡传，同时又集三宗之大成，眼界大开，数年之间，道业精进，通达三藏。鉴真游学的收获，不仅体现在增长了多少佛学知识，还涉及建筑、雕塑、绘画、医学等诸多方面，已成长为精通律义、学有所长、知识渊博的名僧。
（二）东渡前（714-742年）授戒大师
开元元年（713），鉴真回到扬州，驻锡大明寺开律学院，讲授律疏。那年二十六岁。
由于他“兴建佛事，济化群生”，声名与日俱增。直到东渡日本之前近三十年时间，鉴真主要从事讲律、传戒、育徒、医药四大类佛事。
他宣讲律藏，强调诸恶莫作，众善奉行，对僧人们进行授戒前的理论辅导。前后宣讲《四分律》和《疏义》40遍，《律钞》70遍，《轻重仪》和《羯磨疏》各10遍，创下了宣讲律宗经典次数前无古人、后无来者的记录。
他临坛授戒，巡回于江淮地区主要寺院之间，十年间传戒四万余人，传戒仪式规模之大，规格之高，堪称当时国内传戒之首，成为江淮地区“独秀无伦，道俗归心”的著名高僧，被尊为授戒大师。
他用心育徒，依托自己创办的大明寺律学院，培养了大批传承中国律学和戒律仪轨的僧弟子，可谓桃李满天下，其中有“超群拔萃，为世师表”的弟子35人，成为弘法律宗的骨干力量，开创了中国僧伽教育事业。
他制药医病，扬州曾为中西药材集散地，鉴真通过数十年跟药材商的打交道经验和主持大云寺悲田院、开办药圃的实践，总结了一套辨识并收集珍贵药材的独特技巧，即使后来双目失明，仍可通过口尝、鼻嗅、手摸、牙咬来鉴别药物真伪，辨之无误，甚至还治愈了日本光明皇太后的疑难病症。他自制了不少丸散膏丹，对贫病者施舍医药，亲自为病者煎调药物，独树一代医僧风范，被江淮民众称之为慈善济世的“治病菩萨”。
鉴真成为继道岸与道岸弟子义威之后，全国众望所归的授戒宗主，成为名满天下的律学权威。开元二十一年（733），义威圆寂后，鉴真是这一地区的佛教“宗首”。其传戒时，为所到寺院建立新戒坛，由此繁衍出一批批在该寺出家的佛家弟子，以延续本寺传宗的法脉，所以各地寺院争相邀请鉴真前往传戒，一场国内、国外鉴真争夺战不可避免地打响了。
（二）东渡中（742-753年）过海大师
日本佛教在南朝时由中国传入，虽有佛法而无传法人，如严格按照大唐“三师七证”的授戒仪轨，连这三师人数都凑不齐。虽然朝野推崇佛教，但普遍采取“自誓自愿”的方式出家，没有什么戒律约束，导致无序涣散，不可控制，佛教内部急需整顿；另一方面，平民百姓多削发为僧尼，以逃避租税课役，外部政教关系也亟需理顺，所以从大唐迎请传戒大师，是事关日本礼佛兴邦的大事。
那时，中日友好交往十分频繁，日本经常派遣唐使、学问僧与留学生来大唐学习取经。在第九批遣唐使团中，就有两名年轻僧人荣叡和普照，身负前来大唐迎请授戒高僧的重要使命，而被尊为授戒大师的鉴真，正是日本迎请的最理想对象。幸运的是，荣叡和普照在长安大安国寺的同修道航正是鉴真的弟子。公元742年，在道航引领下专程到扬州谒见鉴真，他们陈述日本佛教现状“譬犹终夜有求于幽室，非烛何见乎？”邀请鉴真大师可否“辍此方之利乐，为海东之导师。”两位日僧“辞旨恳至”，让已54岁的鉴真动了心。所以，当鉴真到达日本后，淳仁天皇下诏，凡出家者，都必须先到唐招提寺跟随鉴真大和尚研习戒律，“凡经鉴真授戒者，方始为国家公认之僧尼”，否则不能得到免课税、免劳役的官方许可，可见鉴真一行给日本带来了“及时雨”。
现在的中国，连航母都能造出，连南极都能登上，而唐朝时由于造船技术的局限，还不足以提供海上人身安全保障，脆弱的生命在茫茫大海上随时可能遭遇各种无常，所以当鉴真征求弟子谁愿同行时，大家都沉默不语。弟子祥彦说：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”祥彦的话并不夸张，事实也正是如此：
744年，鉴真第二次东渡，一行100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦突遇恶风巨浪，船被击破。船修好后刚一出海，又遭大风，飘至小岛，苦熬整整五天五夜才获救。
748年，鉴真第五次东渡，从扬州出发，遇风偏航，淡水用尽，咬嚼生米度日，苦不堪言，甚至还遇到强盗，漂流整整16天至海南岛方才获救。
753年，第六次东渡虽然成功，也是险象环生，四艘船同行，鉴真所乘第二船和吉备真备所乘第三船战胜巨浪成功到达，第四船触礁经过千难万险也平安抵达，而晁衡所乘第一船触礁后随风飘到越南海岸，登陆后又遭遇海盗，一船一百七十多人，只剩下他和藤原清河大使等十余人侥幸生还，两年后才回到长安。好友李白以为不幸遇难，为此还写下《哭晁衡》诗：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
正因为大海的凶险，引发了众信徒对鉴真安危的担忧与阻止，而更重要的是，鉴真所处的时期，国内高僧大德逐渐凋零，南方能称得上名副其实律宗大师的，只剩下了鉴真一人，“一方化主”却要远赴日本，并带走一批传法弟子，势必给南山律宗在江淮乃至江南的弘传带来巨大损失，这也是寺院三纲们一再阻止或挽留鉴真，不让他去日本的直接原因。另外按照大唐法律，私自渡海是违法行为，官府也肯定会出面查办，所以鉴真总是借到东南弘法或供养的名义瞒过官府。
742年，鉴真首次东渡，因僧团内部有人秘告官府，航海大船被官府没收而使计划搁浅。744年，鉴真准备从浙江阿育王寺第三次东渡，当地僧人为留住鉴真，向官府控告日本僧人盅惑鉴真偷渡日本，使计划再次搁浅。既然江浙一带不便出海，同年冬天，鉴真第四次改道福州东渡，但因留在扬州的大弟子灵祐带领扬州僧团联名上书官府请愿，最终官兵把鉴真一行半途截回扬州。扬州百姓奔走相告，“奔填道路，江中迎舟，舳舻相接”，可见鉴真东渡阻力之大。
753年，日本遣唐使来扬州再次恳请鉴真一道东渡。鉴于鉴真之前不断出走，也让淮南、江东两道节度使深感头疼，心存防备，实际上鉴真是被监视居住的，不想鉴真还是秘密乘船至苏州黄泗浦，才得以登上在那等候的遣唐使大船。此时得知扬州官府调兵前来搜查鉴真，日本遣唐使团内部又发生了分歧，因为朝廷始终未允许鉴真出国，怕遭到大唐律法追究引起不必要的麻烦，后鉴真幸得使团内部有人帮助而隐藏到另一条船上才得以出海，12月20日成功到达日本秋妻屋浦。
鉴真东渡前后历时十二年，六次启行，五次失败，航海三次，几经绝境，却仍翘首东天。先后有36人死于船祸和伤病，百余人退出东渡行列。鉴真55岁决意东渡，在眼睛几近失明，已入花甲之年的情况下，直到66岁才到达日本。他传授戒律，度人济世，日本人尊称他为“过海大师”。
可惜鉴真不是八仙，没有过海的法宝，唯有“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳”的菩萨精神，唯有“不至日本国，本愿不遂”的随缘而行。有人认为鉴真平生执著于东渡日本，其实是个误会。作为修为极深的高僧，东渡只是“万法随缘”的亲力实践，“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”在鉴真心中，日本诚是兴隆佛法的有缘之国。
果真执著，那么鉴真东渡谈不上年年渡，月月渡，但也根本用不了十二年。今人多关注鉴真历次东渡的种种挫折，而忽视挫折之后又做了些什么。事实上，正因为多次遭遇挫折，让鉴真得以游历了半个中国，足迹除江苏外，遍及浙江、安徽、福建、海南、广东、广西、湖南、江西等地，一路传道弘法，授戒度人，建造和修缮寺塔、救贫医民，法施与物施兼行，足为后世之楷模，因此声名大噪。这就是不执著的结果，没有东渡成功看似消耗了生命，实质让生命不断增值。随缘弘法岂不是另一种成功？
（三）东渡后（753-763年）传灯大法师
鉴真生活的时代，正处于唐朝鼎盛时期，日本也进入历史上有名的奈良时代，中日文化也形成了交流高潮。754年，鉴真辗转抵达大阪，日本朝野举行了盛大的欢迎仪式。日本天皇授以“传灯大法师”称号，请他坐镇东大寺，委以授戒传律重任，并让他掌管日本全国佛教事务。大师立戒坛，设唐禅院，培训僧众，纠正当时日本佛经错误，推动了日本佛教发展。鉴真被日本天皇授予“大僧都”、“大和上”封号，被信众尊为日本“律宗始祖”。
通晓医学，精通本草的鉴真，把中药技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病，因此又被尊为“医药始祖”，日本之神农。直到十九世纪六十年代，日本的包药纸和药袋上还一直印着鉴真的遗像。
鉴真留居日本十年，辛勤不懈传播唐朝的佛学、语言学、文学、建筑学、雕塑、医药、书法、印刷术等科学文化，促进了日本文化的发展，被日本人民誉为“文化之父”。763年，鉴真因年高体弱，弘法劳苦，双腿盘坐，神态安详，面向大唐，闭目圆寂，死后三日，体温尤在，时人呼为真菩萨。
前有被日本称为“国父”的秦朝徐福东渡，后有被日本称为“文化之父”的唐朝鉴真东渡。鉴真诸多方面的成就，足以代表天平时代文化的屋脊，因而日本人民称之为“天平之甍”。1980年，鉴真生前的塑像回到中国巡展，引起轰动；2007年，在纪念中日邦交正常化35周年之际，电视连续剧《鉴真东渡》又隆重推出，鉴真对于中日两国都具有十分重要的文化与现实意义。
点评
“春种一粒粟，秋收万棵籽。”鉴真能有渊博学问，多方面成就，快速成长为一代高僧，作出一些壮举，游学二京无疑为其奠定了最坚实的基础。游学之后鉴真影响逐步扩大，从三个阶段可以证明：一是影响波及江淮，成为授戒大师；二是六次东渡过程，影响扩展全国；三是东渡传灯弘法，促进中日文化交流，永载史册。
鉴真游学给我们至少有以下几点启示：一是地点选择上，以政治经济文化中心为主要方向，这些地方各种资源既集中，又有代表性，为游学创造了良好的外部条件；二是老师选择上，圣无常师，遍访名师，遍学胜迹，可以少走弯路，更能博采众长，融通知识，这会直接影响到日后多方面的成就；三是自身努力上，机会总会垂青于勤奋之人，矢志不渝，历久弥坚，无能遇到多少困难，都能以随缘心态，不忘初心，奋力前进。
如果把游学比作渡船，地点则指明航向，名师则携力前行，努力则转化动力，要想到达成功彼岸，三者不可或缺。佛教中“波罗蜜”的意思是“到彼岸”，从生死的此岸到涅槃的彼岸；“般若波罗蜜”，则是运用智慧的观照，过度生死，到达彼岸。鉴真西行游学，东渡传灯，千秋共仰，演绎了现实版的“般若波罗蜜”。
纪念地（略）
扬州大明寺鉴真纪念堂
宁波天童寺鉴真纪念亭
海南三亚鉴真纪念地
南通鉴真东渡遇险纪念塔
张家港东渡苑
日本秋目浦鉴真纪念馆
日本东大寺
日本奈良唐招提寺
