拜太岁不用去庙，对着土地拜可以。
拜太岁先要找到供奉太岁的道观，广州的有仁威庙，远一点的有花都新华的圆玄道观，简单地准备一些糖果花生，然后求一份太岁衣。
太岁衣的作用有如一份表格，要将自己的名字，年龄及出生年，月，日写在上面，以知会太岁应保佑哪一人，入观后先拜太岁统领然后拜当值太岁，最后才拜自己的太岁。
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注意事项：
1、地点：冯安太新星君，在客厅的时间太老，如果家中有神，就直接拜太岁神。
2．摆一张香桌，按照通常祭祖的方式，准备香火，祭品，将生命的太石护身符作为太石牌位。
3．求太老的上帝，为生日点上香和蜡烛，三拜请神后，读拜太遂书文，祈祷太遂神保佑。
4、阅文焚化，则请太骏保新年星平安，太岁福镇宅明，安康家庭。
5．腊月二十四日，献谢太岁，烧太岁福。
6、也可在农历七月十九日过生日，再祭拜。
7．敬拜太岁需要清楚太岁之神，所以有必要使用敬拜太岁的书文，可以在寻找太岁的书文中获得符号。
明清之期，广州道教最盛时。越秀山南麓的三元宫、荔湾花地村的黄大仙祠、龙津西路的仁威庙、中山四路的城隍庙等，都重修或新建于这一时期。
本文的主角纯阳观，始建于清道光四年（公元1824年），是后起之秀，现为广州城中最大的道观。它所在的漱珠岗，为海珠区西部的最高点，海拔约20米。这座岗丘原是广阔珠江中的孤岛，后岛周因河流淤积，连片而成陆地，周围形成村落——五凤村等。这座丘岗是距今7000多万年前的早白垩纪晚期火山喷发留下的火山岩残丘，呈赤红色，石质疏松，中多空洞。
漱珠岗原称“猪鬣岗”，宋时称“万松山”。1819年，道士李明彻受两广总督阮元之托修省志绘图，寻万松山至此，见这个小山岗“山环水曲，松石清奇”，就将它改称“漱珠岗”。不但如此，李道士还在这里结茅定居。或许，此岗多石少土、大树参天的环境，以及前临珠海（当时珠江广阔，人称“珠海”），后枕白云山的地理格局，深深打动了这位精通天文地理的道人。以至他认为，这里有“仙山洞府之规模，海岛蓬莱之恍样”，于是有了后来的建观举措。
只是，历史总是错综复杂的。就漱珠岗的名称而言，它的来由就有另说。据考证，岗西不远处的同福路少年宫内的小丘，曾名为“漱珠岗”，与北岸的海珠石遥遥相对。附近一带的漱珠涌、漱珠桥的命名，皆因此得名。李道士是否盗用了它的名字？
另外，也有人说这“漱珠”是当时富商潘仕成所命名，他当时为阻新任的总督阮元到另一富商伍家赏月，遂买通李道士，整修此岗，并在岗上石头刻“漱珠”字样，还种植梅花。赏月起兴后，阮元遂表示要助道士建造道观，并手书“纯阳观”（即山门的门额篆书"纯阳观"）相赠。后来，潘仕成也为纯阳观留有手书，即山门的对联“云山松径古，道岸石门高”。
因有阮元的背书，纯阳观的建造不但得到岗地所有者林氏、陈氏的支持，各府县的士绅及当时广州十三行中有九行都有捐款赞助。1829年竣工后，香火日盛，遂成河南名胜。
最具特色的是，道观中包括朝斗台在内的所有的建筑均筑于火山石上，是名副其实的火山岩上的道观。
主持修建纯阳观的李道士，号青来，道号明彻，多才多艺，不但精于道学，而且对天文学、数学、测绘学、丹青等均有造诣。用现在的话讲，他就是清代广州的超级大牛、斜杠老人（修建道观时，他已经70多岁了）。
年青时，他曾学于京师的钦天监，又到澳门向欧洲人学习天文、地理，可谓学贯东西，是个睁眼看世界的人。他主持修建的纯阳观，较之国内的其他道观，也是见格局的，呈现多元的色彩：不仅有供奉吕洞宾等神仙的纯阳观，还建有纪念岭南大儒杨孚（东汉人，著有《南裔异物志》）和诗人崔与之（宋人，曾任宰相）的杨孚祠、崔清献祠，仙、俗皆有。最特别的是，这里还有一座问天的朝斗台，这在其他道观中鲜见。
可惜的是，这个道场落成后，屡遭破坏。今天人们所看到的观内建筑，大多是新建的，按岗丘地势逐级而列，集中于山岗的南侧。所供奉的神祇，较先前也有很大的变化。可以说，广州道教信众所需的信仰神灵，都在这里可寻。
端坐岗顶中央的纯阳宝殿，坐北朝南，为传统岭南建筑形式，青砖墙，麻石脚，供奉的是道教全真派的祖师吕洞宾（道号纯阳子，纯阳观名即用其道号命名）以及全真派开宗之祖王重阳、全真龙门派立派之祖邱处机；纯阳宝殿下，则有慈航殿和文昌殿左右并列。慈航殿为硬山顶建筑，以琉璃瓦饰，心间神台供奉的是慈航道人（也称“观音大士”“””慈航普度天尊”等），两侧为关圣帝君和赵公明元帅（财神）——体现出为现世人救苦救难的原初观念；文昌殿建筑与慈航殿相似，同为面阔三间，心间神台供奉的是文昌帝君，次间神台则供奉妈祖和药王孙思邈。文昌帝君和药王分司功名与健康，与现代人的生活可谓息息相关；妈祖则与广州人多与水打交道有关，是传统的崇拜；山门处的灵官殿，供奉的是护法神王灵官。此殿在李道士始建道观时即有。山门左侧全石构造的华光亭，则为纪念火神华光大帝而建。
岗北面的元辰殿，建筑呈八角形,形似八卦，供奉的是斗姆元君（主天地万物之生）和六十太岁（太岁也称“太岁神”，计有六十位，依六十甲子轮流掌管人间一年的祸福，当年值管者称“值年太岁”。民间本命年不可犯太岁的说法即源于此），是广州最大的拜太岁场所。此殿也是为顺应广州人喜拜太岁的习俗而建。此前，广州城区供奉“太岁神”最全的是仁威庙。太岁诞辰为农历正月初八，但广州人拜太岁一般都选择正月初一至十五的某日。
漱珠一岗，存在已久。虽然它的面积有限，但却获得时间的青睐，小小的岗丘间，既有人文与宗教的积淀，又见科学曾经的闪光，给道观增添了许多可资品读的内容。这即使放眼全国，也是极少有的。
漱珠岗为世人所知，始于东汉。当年，在洛阳任议郎的杨孚告老还乡，居于离岗不远的珠江南岸的下渡头村（今海珠下渡村），并将从河南带回的松籽分发给附近的人们种下，今万松园的得名便与此有关。他见附近的山岗（即后来的漱珠岗）上林木茂盛，环境清幽，于是结庐其间，曰“石边祠”，在此著书和讲学。漱珠岗从此留下了岭南文化的早期印记。在他之后，增城人崔与之（字正子,号菊坡，谥“清献”）也曾在漱珠岗的西边设帐讲学。当时，他已退官，定居广州城西（今朝天路西侧的崔府街）。
或许正是源于此以及两人的道德文章，纯阳观中留下了纪念他们的祠堂。
在纯阳观建成后，来访漱珠岗的文人更为频仍。同治年间,名画家苏六朋曾约文人雅士多人,在漱珠岗建松枝仙馆；“隔山画派”画家居巢、居廉常来此登高作画。及后，“二居”的弟子高剑父、高奇峰、陈树人等在此雅集，栽下梅树数百株，并与一并骚人墨客结成“梅社”，还将社名刻于漱石上。1950年1月，岭南大学的学者陈寅恪夫妇及冼玉清亦到这里赏梅，并留下诗篇……
他们的到来，厚积了漱珠岗的人文底蕴。
漱珠岗上的科学与宗教的气息，则是李道士带来的。在中国，很多有名的道士都有两重身分，即是道人，又是科学家，比如东晋的炼丹家葛洪，唐代的数学家、天文学家李淳风，唐代的医药学家孙思邈等。
但奇怪的是，人们往往忘记了广东的李明彻。要知道，在道观中建有天文台者，古代或许就只有李道士办成了。况且，这个掌握了天文、地理和三角几何学知识的道士还写有古代广东唯一的天文学著作《寰天图说》，全文收入《藏外道书》及《四库未收书辑刊》。
李道士出自罗浮山冲虚观，此观一直是全真龙门派灵宝法坛。他主持的纯阳观，是全真龙门派子孙庙，以师徒相承，区别于凡是道士都可居住的十方丛林道观，如三元宫。在纯阳观建成后，他也在山顶的位置，建设了专用于与天对话的朝斗台——这是岭南第一座天文台，比香港皇家天文台建立还早几十年。留连此台上的李道士，成为广州城内离星空最近的人，而广州城市的天空，从此迎来了专职的仰望者。
朝斗台高8米，为四方形碉楼式建筑，由花岗岩砌成，门楣上刻有“朝斗台”三个红色大字，两边镶有一副白底灰字的对联：“天垂象见吉凶亦须近察民情，道启人知兴废何止遥观众星”。他曾利用此观象台，成功预测到广东将有大旱，并提醒当时的主官提前准备好粮食，避免了一场可能发生的严重饥荒。
但一切如白驹过隙，转瞬即逝。
今天的纯阳观，仍然延续着人文传统。这里修建了与中国传统文化有关的大型碑刻和故事墙，比如《道德经》、《八仙过海》、《三国演义》、《说岳全传》等；不定期开展传统文化的讲座。观中每年定期举行的祈福仪式，也让宗教的教化力量充盈每一位信善的心灵……
