薛叔似文言文对应翻译

1. 《与朱元思书》的翻译

风和烟都消散尽净了，天空和远山呈现出相同的颜色。我乘着船随着江流漂荡，时而偏东时而偏西。从富阳县到桐庐县大约（相距）一百里左右，奇异的山水，是天下独一无二的。

江水都呈青绿色，深深的水流清澈见底。游鱼和细石可以看得清清楚楚，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，汹涌的波浪猛似奔马。

两岸的高山，都长着苍翠透出一派寒意的树，（高山）凭依山势，争着向上，仿佛竞相向高处和远处伸展；（它们）争相比高远，笔直地指向（天空），形成了成千成百的山峰。泉水冲激着石头，发出泠泠的响声；美丽的鸟儿相向和鸣，唱出和谐而动听的声音。（树上的）蝉儿长久不断地鸣唱，（山中的）猿猴也时刻不住地啼叫。那些极力追求名利的人，看到（这些雄奇的）山峰，就会平息热衷于功名利禄的心；那些办理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，就会流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样阴暗，茂密的枝条交相掩映，有时可以见到阳光。 这就是很准确的，我跟资料书对了，希望对你有帮助

2. 《梓人传》全文翻译

翡封叔的家宅在德里地方。有位木匠敲他的门，情愿租间空屋子居住，用替屋主人服役来代替房租.他所执掌的是些度量长短，规划方圆和校正曲直的工具；家里不储备磨砺和砍削的器具。问他有什么能耐，他说：“我善于计算，测量木材。观看房屋的式样和，高深，圆方，短长的适合不适合；我指挥驱使，而由众工匠去干。离了我，大家就不能建成一栋房子。所以被官府供养，我得到的奉禄比别人多三倍；在私人家里干活，我取全部报酬的一大半。”后来有一天，我进了他的住屋。他的床缺了腿却不修理，说：“将要请别的工匠来修理。”我很耻笑他，说他是没有才能却贪图俸禄，喜爱钱财的人。

后来，京兆伊将要修饰官衙的房屋，我到过那里。（在那里）蓄积了大量木材，招集了许多工匠。有的拿着斧斤，有的拿着刀锯，都围成一圈站着，面朝着（那位）木匠。木匠左手拿着长尺，右手拿着木杖，站在中间。他衡量房屋的承担情况，察看木料的性能酌情选用。挥动他的木仗说：“用斧子砍！”那拿斧子的就跑道右边去砍；回头指着木材说：“用锯锯！”那拿锯的就跑道左边去锯。不一会，拿斧子的砍，拿刀的削，全都看着他的脸色，等待他的发话，没有一个敢自做主张的。那些不能胜任的人，被他愤怒地斥退了，也不敢有一点怨恨。他在墙上绘了官署房子的图样，刚满一尺大小的图样却细致详尽地画出了它的建筑构造.计算图上微小的尺寸而建造起高楼大厦，没有一点误差的地方。已建成后，在上栋上写道：某年某月某日某某修建，原来是他的姓名，凡是被他役使的工匠都不在上面列名。我围绕着一看，感到非常惊讶，然后我才知道他技术的精湛和伟大啊！

接着我就感叹地说：他大概是放弃了他的手艺，专门使用他的思想智慧，能知道全局要领的人吧？我听说“劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使”；他大概是劳心的人吧？有一般技艺的人出力劳动，有才智的人出谋划策，他大概是有才智的人吧？这满可以作为辅佐天子，作天下宰相的人所效法学习的呀！事情没有比这再相近似的了。那辅佐天子，作天下宰相的人，推荐人材，委任职责，发出命令，指派任务，整顿纲纪，进行增减，统一法治。这就好象梓人有正方圆和定曲直的工具而绘制出图样似的。选择天下的官吏，使他们适合自己的职务；安置天下的老百姓，使他们安居乐业。看了国都就了解了郊外，看了郊外就了解了诸侯国，看了诸侯国就了解了整个天下。全国远近，大小各方面的情况，可以根据手中的图本来研究，了解。这就好象梓人在墙上绘画官署房子的图样而完成工程一样。把有才能的人提拔上来，并充分发挥他的本领，使他不必对任何人感恩戴德；把没有才能的人辞退，让他休息，他也不敢恼恨。不夸耀自己的才能，不自尊自大，虚图功名，不亲自去做那些微小琐碎的事情，不干涉众官的工作，每天和天下的杰出的人材一起讨论治理国家的根本道理。这就象梓人善于运用众工匠而不自夸手艺一样。这样以后，做宰相的道理才算懂得，各诸侯国才得到了治理。那些不知道全局要领的人却与此相反。（他们）以谨小慎微，忙忙碌碌为大事，以抄写官署中的文书，薄册为重责，夸耀自己的才能，自尊自大，亲自去做那些微小琐碎的事情，干涉众官的工作，侵夺部下官吏应做的事拿来自己做，并洋洋得意地在相府夸耀自己，却丢掉了那些重大的，长远的事情。这是所说的不懂得做宰相的道理的人。这就象梓人不懂得绳墨可正曲直，规矩可画方圆，寻引可量短长，暂且夺取工匠们的斧子刀锯来帮助他们发挥技艺，却又不能完成他们的工作，以至于事情失败，使用了（他们）却没有成功一样。这不也是错误的吗？

3. 《叔远绝技》文言文翻译

明朝有个有手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能够用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、杯、盘、碗、碟等生活用具、人物，甚至于飞鸟走兽、树木、石头，全都是按照材料原来的形状刻成各种事物的形象，各有各的神情和姿态。他曾经赠我一只用桃核制成的小船，（刻的）应当是苏轼游赤壁（的情景）。 船从头到尾大约八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着。旁边开着小窗，左边右边各有四扇，共计八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看见右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。 船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子胡须浓密的是苏东坡，佛印位于右边，黄庭坚位于左边。苏东坡、黄庭坚共同看着横幅的书画卷子。东坡右手拿着画幅的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着画幅的左端，右手指着画幅，好像在说什么似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，都略微侧转身子，他们的互相靠近的两膝，（即东坡的左膝、鲁直的右膝，）各自隐藏在卷子下边的衣褶里（也就是说，从衣褶上可以看出相并的两膝的轮廓）佛印和尚极像弥勒佛，袒着胸脯，露出 *** ，抬头仰望，神情跟苏、黄两个人不相类似。佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠靠在左膝上------念珠可以清清楚楚地数出来。 船尾横放着一支船桨。船桨的左右两旁各有一名撑船的人。位于右边的撑船的人梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼叫的样子。位于左边的撑船的人右手拿着一把蒲葵扇，左手抚摩着火炉，炉上有一把水壶，眼睛正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。 船的顶部较平，就在上面刻上名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，字迹细得像蚊子脚，勾画清楚明白，颜色是黑的。还刻着一方篆刻图章，文字是“初平山人”，颜色是红的。 总计一只核舟上，刻了五个人；刻了八扇窗户；刻了竹篷、船桨、火炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和图章的篆字，刻的字共三十四个，可是计算它的长度竟然不满一寸。原来是挑选长而窄的桃核刻造的。嘻，这技艺也真神奇啊！

文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

4. 核舟记的原文及翻译

原发布者：koi17367

核舟记原文及翻译 《核舟记》是魏学洢所写的说明文言文，出自清代张潮编辑的《虞初新志》。本文使用从中间到两头，先整体后局部，从正面到背面的空间顺序和总-分-总的叙述顺序介绍了“核舟”的形象，表现了作者对王叔远精湛艺术的赞美和对民间艺术的赞扬。反映了我国古代雕刻艺术的伟大成就。作者用生动简洁的语言描绘了“核舟”上栩栩如生的人物形象和景物的特点，赞美了刻舟者的精巧技艺，同时也高度赞扬了中国古代汉族劳动人民的勤劳与智慧，因而被选入人教版语文八年级上册第23课课文，也被选入沪教版语文七年级上册第29课课文、苏教版八年级下册第十三课课文。 原文 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。 船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。 舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居

5. 《吕氏春秋·查传》的现文翻译

原文：

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也

闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣'。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

译文：

传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。

听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命。

凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个人使用，并非在井内挖到了一个活人。”象这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。

言辞有很多似是而非，似非而是的。是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那末靠什么方法才能做到慎重呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。

6. 文言文芙蕖翻译

原文

《芙蕖》（李渔）

芙蕖与草本诸花似觉稍异，然有根无树，一岁一生，其性同也。谱云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。”则谓非草本不得矣。予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔而袭成说于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，请备叙之。

群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。

可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。

至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。

只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。

是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？

予四命之中，此命为最。无如酷好一生。竟不得半亩方塘为安身立命之地，仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏，望天乞水以救之，怠所谓不善养生而草菅其命者哉。

译文

芙蕖和草本花卉好像稍有不同，然而它有根没有木质的树干，是一年生的植物，这些性质和草本是相同的。花谱书中说："在水中生长的叫草芙蓉，在陆地生长的叫旱莲。"那么这就不能说芙蕖不是草本了。我爱芙蕖，在夏季靠这花才能活下去，不是故意效仿周敦颐重复前人早已说过的话，而是因为芙蕖适合人的心意，它的长处不是一两点就可以讲尽的，请容我一一说说它的好处。

在花的最佳观赏时节，只在花开的那几天，在此以前、以后都属于人们经过它们而不过问的时候。芙蕖就不是这样：自从荷钱出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。因此，我们在花未开的时候，便先享受了无穷的逸致。等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）先后相继开放，从夏天直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应当得到的享受了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还象未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露节下霜的时候，它所擅长的本领不会（呈献）完毕。以上都是说它适于观赏的方面。

适宜鼻子（的地方），那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气；（以它来）避暑，暑气就因它而减退；（以它来）纳凉，凉气就因它而产生。

至于它可口的地方，就是莲籽与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。 只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不好看，好象成了被遗弃的废物；但是把它摘下贮藏起来，又可以在明年用来裹东西。

这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不适于观赏，没有哪部分哪一点不供家常日用。（它）有五谷的实质而不占有五谷的名义，集中百花的长处而除去它们的短处。种植的利益难道还有比它还大的吗？

我视为生命的四种花草中，以芙蕖最为宝贵。可惜酷爱了它一生，却不能得到半亩方塘作它容身立足赖以生存的地方。只是挖了个凿斗大的小水池，栽几株来安慰自己，又时常为小池漏水而忧虑，祈求上天降雨来拯救它，这大概是所说的不善于培养生灵而把它的生命当作野草一样作贱吧。

注释：

①《芙蕖》，作者李渔，明末清初、著名文学家，著有《闲情偶寄》，是他对自己生活的所见所闻的总结性的书。“予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以腊梅为命。无此四花，是无命也。”下文“予四命之中，此命为最”亦本此。

②茂叔：北宋哲学家周敦颐，字茂叔，他写过《爱莲说》。

③菡萏（hàn dàn）：荷花的别称。④病其漏：以池水渗漏为苦。

车司机可以停车，然后前往附近的厕所上厕所。在大型机场、汽车站或公路旅馆中，往往都会设有供司机上厕所的空间或厕所。如果没有靠近的厕所，那么司机可以选择把车开到一个安全的位置，然后步行到一个安全适当的公共场所（如一家商店或医院），使用该公共场所的厕所，再开车回来。

一个全世界禅宗的关键人物——泽木兴道（他的活跃时间从二十多岁一直到1965年）去世已经20多年了。即便在现今，我们仍然能感受到他所带来的深远影响。但是他出生时的境况是如此的困顿，艰难，让人无法想象。泽木兴道于1880年出生在三重县津市新东町。当时的日本正在走向现代化的巨大变革中，新的国家还没有一个稳固的基础。在那个动荡的年代，泽木兴道四岁时母亲去世，八岁时父亲又突然去世了。四个兄弟姐妹流落到不同的亲戚家庭或则成为他人的仆人。当时那个名字叫才吉的孩子（也就是将来的泽木兴道）去了一位叔父的家中。但是仅仅半年后这位叔父就过世了，他被过继到在一身田町以扎纸灯笼为生的泽木文吉家，不过其实他是以赌博为生的。在这儿泽木兴道经历了四年的小学教育。因为他入学较晚，在他13岁时卒业。这个孩子在继父母家的生活就像是一个忙碌的仆人。他在赌徒的世界里谋生(出售饭团)，他的目光不断在那些客人的木屐上游走。一次他目睹了这样的场景，一个五十多岁的嫖客和一个十八岁的妓女在一起，这个嫖客因为心脏病而突然离世，他的妻子在第二天早晨赶到，哭喊着，“他就是死也让我这样的麻烦——居然是这样的地方！”因此这个叫做才吉的孩子已经探看到那位于我们这个错综复杂世界帘幕背后的场景，感受到深入骨髓的对于无常的实感，求道的心也在此时萌生发芽。在小学结束没多久，因为赌场边界的问题，在70多个赌徒之间发生了一场血腥的冲突。那天晚上，才吉的继父被赋予一件不可推卸的工作，那就是去联络那些逃散的赌徒们。因为害怕，他无法完成这项任务。还是孩子的才吉自愿去完成这项工作！在深夜，雨不停得下，他走过了那流血冲突后，阴森恐怖的现场，去重新联络那些已经走到10公里以外的赌徒们。自那天晚上后，他的继父就开始对他有所畏惧，也不再打他了。虽然泽木兴道的孩提时代在这样的环境中长大，但是他也有其他截然不同的榜样。那就是森田宗七家，他们自己辟出了一个破败的小屋。孩子学习传统日本绘画，父亲自己做画轴。才吉如此欣赏这个家庭，虽然他们的生活也是如此的困顿，但是这其中透出了缕缕清香。因此他开始经常去森田家走动。他向森田家父亲那里学习了中国和日本历史，文化。更重要的是，他知道了一个真理，那就是人生当中有比名、利、地位更重要的东西。泽木兴道自己在以后提到这就是他向道之心的萌芽，而这个果实在他以后的人生中成熟。在完成小学教育之后，才吉接管了纸灯笼的生意，以此供养他那两位享乐主义的养父母（他的继母已经成为了妓女）。渐渐他开始张大眼睛审视自己的人生。他开始怀疑以后结婚生子如此生活是否恰当。虽然他不知道如何，但是他的心清楚地渴望找到出路。才吉第一次离家出走了，他来到了大阪的一个熟人家。但是这次显然是不成功的出走，他们的养父母找到了他。第二次，他决定到一个什么人都没有办法找到他的地方。16岁那年，他口袋里揣着27仙，肩上背着3公斤米，提着一个小田原提灯，一路上嚼着生米，走了四天四夜来到了越前的永平寺。永平寺不能接受逃亡者，才吉被拒绝在入口。两天两夜，没有食物没有水他等待在门口，希望他的请求能够被接受：“要么让我成为沙弥，要么就让我死在永平寺的门口。”最后他被接受成为永平寺作务部门的一位男众。以后他又去永平寺的别院竜雲寺帮忙。一次他有了一天休息，决定在自己房里坐禅。凑巧，一个帮忙寺院的老年信众看到，便进到屋里向他礼拜，就像他就是佛本身一样。这个老妇人平时吆喝他就像是一个供差遣的仆人，但是是什么令她改变，向他如此尊敬的礼拜？这是第一次泽木兴道认识到无上的尊敬来源于坐禅的姿势，也正因此他决心在此后的人生中精勤坐禅。在他老年，泽木兴道经常说它是一个花费了整个人生在坐禅上的人。如此方式的人生诞生于这样的一个早期事件中。经历了很多不同的场景，成为僧人的想法终于在天草宗心寺实现了，他被宗心寺方丈泽木兴法老师起名为兴道。此后他又作为云水僧人在兵库县圆通寺待了两个星期。从那，他又去了另一个寺庙见到了笛丘凌云老师。他们惺惺相惜，泽木兴道决定跟随笛丘老师。笛丘凌云跟随明治时代（1868-1912）的伟大禅师西有穆山，他们共处的越久，泽木兴道就越被老师直截了当的性格所吸引。泽木兴道从笛丘老师那里学习了【学到用心集】，【永平清规】，【坐禅用心记】，这些成为了将来实践只管打坐的基础。之后，泽木兴道被征召入伍，参加了日俄战争（1904年爆发），一度重伤濒死，并获得金质奖章。27岁，1906年，回到日本。战后，也许对于他的年纪来说稍晚了些，他进入了自己家乡一身町的真宗高田派专门学校。第二年转至大和法隆寺跟随貫首佐伯定胤僧正学习唯识。35岁，经过了对于佛教全方面的学习，他开始在奈良的一家无人寺院成福寺一个人从早到晚精勤坐禅。在这儿只管打坐深入到了他的骨髓血肉里。1916年，37岁丘宗潭老師，延请他为熊本市大慈寺僧堂讲师。44岁，丘宗潭老師去世后，泽木兴道独自居留在万日山，以此为基点，他开始行走日本各地介绍坐禅，并作各种演说。55岁，泽木兴道被聘任为驹泽大学教授。同年他成为大本山縂持寺（曹洞宗主要的两个寺庙之一）后堂（带头老师）。从此展开了泽木兴道最为重要的弘道时期。在那个时期，“禅”在临济宗来说仅仅是公案禅而已，而泽木兴道将之完全聚焦于道元禅师所认可的只管打坐的修行中去。回顾日本佛教历史，不能忽视在泽木兴道时代，他是第一个重新纯净只管打坐的修行，使之与流行的公案禅并驾齐驱。因为他从来没有居住在自己的寺庙也没有写过任何书籍，人们称他为，“无家的兴道”。1963年他的脚力不继，不得不放弃行走。他退隐在安泰寺直到1965年85岁过世。如果你想了解泽木兴道人生的更多资讯，有几本日语的传记。在此我只剪取了他人生的几个片段，给予那些对他全然无知的人一点粗浅的认识。这些片段印记着他养父和森田家的特质，在竜雲寺地坐禅经历，与笛丘凌云老师的邂逅——总之在这些片段中，，泽木兴道人生之花正在播种，生长，发芽，绽放。安泰寺门前，引退的泽木兴道（左起），弟子（横山祖道、笠井浄心、佐藤明臣、内山兴正）

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