刑场指行刑的场所，一般是指执行死刑的场所。
在明朝以前，元朝北京（时称大都）的刑场在柴市口（今东城区交道口）。西四牌楼简称为西四。它在明朝又叫西市，是处决死囚、或杀或剐的刑场。清朝取代明朝后，将杀伐的刑场，由西四牌楼转移至宣武门外的菜市口。不管元之柴市口，明之西四牌楼，抑或清之菜市口，皆属老北京的交通要道。在闹市区行刑问斩，便于示众。
西四牌楼
漫步西四，已看不见高耸的牌楼了。自从这标志性建筑被拆掉之后，西四牌楼便简称为西四。它在明朝又叫西市，是处决死囚、或杀或剐的刑场。“西四牌楼者，乃历朝行刑之地，所谓戮人于市者也。”
消失了的牌楼，很见过些腥风血雨的。昔日曾专门竖立一根比牌楼还要高的木杆，悬挂被割下的头颅示众。在那个时代，杀人是一种仪式，很有些热闹可看：辚辚作响的囚车，枷锁镣铐的罪犯，乃至赤膊上阵挥舞鬼头大刀的刽子手，故意露出胸毛
中国人爱看热闹，首先是从看杀人开始的，他们不仅迷恋生活，对光天化日之下的死亡同样也充满了兴趣。
西四牌楼，见证过许多大快人心的时刻，譬如凌迟处死武宗时权宦刘瑾，“都人鼓舞称庆，儿童妇女亦以瓦石奋击，争买其肉啖之。”
不管元之柴市口，明之西四牌楼，抑或清之菜市口，皆属老北京的交通要道。它们也见证过一系列千古惨痛的冤假错案。
袁崇焕西市凌迟处死百姓争啖其肉
天启六年（1626年），镇守宁远城的蓟辽总督袁崇焕以弱胜强，击破兵力上占绝对优势的后金大军，取得“宁远大捷”。正是在这次战役中，努尔哈赤中炮受伤，不久后死去。其子皇太极时刻铭记着这“杀父之仇”。
皇太极后人袁崇焕苦战数年，终于意识到有袁崇焕在，北京城就难以攻破。强攻不行，只能智取。皇太极便设了一个“反间计”，故意让战俘在放归前窃听到袁崇焕与后金有密约的假情报。
崇祯居然钻进了圈套，将袁崇焕轻易定罪：“家属十六岁以上处斩，十五岁以下给配，朕今流他子女妻妾兄弟，释放不问，崇焕本犯置极刑。”皇太极“借刀杀人”成功了。昏君崇祯将己方的一杆战旗给连根拔掉。
袁崇焕死得太惨了。他在西市被凌迟处死，不仅无人哭送，而且遭到痛骂。磔刑照例应剐三千六百刀，皮肉寸断。
市民们不明真相，视之为“汉奸”，争相掏腰包买其肉而食之，以解心头之恨：“将银一钱买肉一块，如手指大，啖之，食时必骂一声，须臾，崇焕肉悉卖尽”。“时百姓怨恨，争啖其肉，皮骨已尽，心肺之间叫声不绝，半日而止。”
比于谦更冤的是袁崇焕。当这一代名将被千刀万剐时，心灵肯定比肉体还要痛苦，晃动在他眼前的是一张张愤怒的面孔。
袁崇焕死后，众叛亲离，无人收尸。多亏他手下的一位佘姓亲兵，趁天黑将其残尸从西四牌楼背回自家的院落，加以掩埋。
这一家人，一直在原地守候着。这一家人，替一城之百姓做着忏悔的事情。三百多年过去，院子还是那个院子，坟墓还是那个坟墓，可守墓人已传至第十七代了。
文天祥柴市口从容就义
在明朝以前，元朝，北京（时称大都）的刑场在柴市口，今东城区交道口。文天祥，这位写有《正气歌》的南宋状元宰相，正是在柴市口，实现了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的最高理想。
文天祥战败后，经过“零丁洋”而被押赴大都兵马司狱中。元世祖忽必烈看重这个人才，让被俘的亡国之君恭帝出面当说客，希望文天祥遵君臣之道而投降。文天祥一见恭帝即泪如雨下，边哭边说：圣驾请回，圣驾请回！很艺术地处理了难题——既给了恭帝面子，又保持了自己的气节。
“君恩”不灵，便动用亲情。唆使文天祥沦落乐坊与妓院的宠妾及宝贝女儿，乞求其救助。文天祥肝胆欲裂，仍硬起心肠给“掌上明珠”回信：“阿爹救不得。”
最后，战无不克的忽必烈只好亲自出马，劝说这位文人：“我很钦佩你的忠烈。但你们的皇帝都归顺我了，你也不妨做我的丞相。我不会亏待你的。”文天祥不屑一顾：“我是大宋的宰相，哪能再为另一个朝廷服务！”“一死之外，别无所求！”
黔驴技穷，忽必烈下令对文天祥执行斩刑。
当囚车驶往柴市口，老百姓纷纷赶来为忠贞不屈的文丞相送行，仅刑场周围就 *** 了一万余人。文天祥戴着镣铐，神色坦然地来到刑场上，恭恭敬敬地朝着正南方拜了几拜，然后从容就义，时年四十七岁。
戊戌六君子菜市口血荐轩辕
清朝取代明朝后，将杀伐的刑场，由西四牌楼转移至宣武门外的菜市口。
光绪皇帝主张变法革新，下诏令谭嗣同从速进京引见，参与新政。变法失败后，他本有机会像康有为、梁启超那样逃离北京、流亡海外。然而他认定“中国的新旧两党非闹得流血遍地，国家才有希望”，故有以血自荐轩辕之志：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不倡也。有之，请自嗣同起！”
1898年9月28日，谭嗣同等戊戌六君子就是在菜市口被杀害的。谭嗣同的头在被砍下前，还在高呼口号：“有心杀贼，无力回天死得其所，快哉快哉！”
谭嗣同等六君子，使北京的菜市口也出名了。
揭秘古代砍头为什么要秋后问斩？
在小说、电影或者电视剧中，我们有时候会看到：“秋后问斩”，这是对于犯了死罪的囚犯所判的刑。为什么古时候的统治者要选秋天来处诀死囚呢？
“秋后问斩”一词据载始于唐朝，文学作品最早出现于《水浒》英雄传中。追溯中国封建统治时期，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于《左传襄公二十六年》。而关于刑杀与时令的论述最早见于《礼记月令》：“仲春之月……毋肆掠，止狱讼”。
古时候，人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象，认为在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的，因而人们的一切行为都必须符合天意。刑杀、赦免也不能与天意相违背。古代司法工作者认为，天人是合一的，春夏之间草木茂盛生机勃勃，人的生死应合于自然。秋天草枯叶落，处决罪犯才合天地萧杀之时。
是在郊外,现在人口膨涨,在郊外找不到合适的刑场,不过政府在郊外还是围了一块一亩三分地,用来枪毙人的,具体在那里,政府保密,我这里也不好明说.有一点,这地方人少,有山坡.还要有一条公路到那里,离市区近.
