乔家大院旅游 一、说明文阅读题《乔家大院》1每个院子都是正院偏院相辅相成,大院
“乔家大院----北方民居建筑史上一颗璀璨的明珠乔 家 大 院——北方民居建筑史上一颗璀璨的明珠①山西，素以地上文物之丰、地下能源之巨著称.而今，又以大量传统民居建筑艺术的不断被发现而令世人瞩目，其中最为出名的就是乔家大院.②乔家大院位于山西省祁县乔家堡村，北距太原54公里，南距东观镇仅2公里.它又名“在中堂”，是清代全国著名的商业金融资本家乔致庸的宅第.始建于清代乾隆年间，以后曾有两次增修，一次扩建，于民国初年建成一座宏伟的建筑群体.③大院为全封闭式的城堡式建筑群，占地10642平方米，建筑面积4175平方米，分6个大院，20个小院，313间房屋.大院三面临街，不与周围民居相连.外围是封闭的砖墙，高10米有余，上层是女墙式的垛口，还有更楼、眺阁点缀其间，显得气势宏伟，威严高大.大门坐西朝东，上有高大的顶楼，中间城门洞式的门道，大门对面是砖雕百寿图照壁.大门以里，是一条石铺的东西走向的甬道，甬道两侧靠墙有护墙围台，甬道尽头是祖先祠堂，与大门遥遥相对，为庙堂式结构.北面三个大院，都是芜廊出檐大门，暗棂暗拄，三大开间，车轿出入绰绰有余，门外侧有拴马拄和上马石，从东往西数，依次为老院、西北院、书房院.所有院落都是正偏结构，正房主人居住，偏院则是客房佣人住室及灶房.在建筑上偏院较为低矮，房顶结构也大不相同，正院都为瓦房出檐，偏院则为方砖铺顶的平房，既表现了伦理上的尊卑有序，又显示了建筑上的层次感.大院有主楼四座，门楼，更楼，眺阁六座.各院房顶有走道相通，便于夜间巡更护院.④综观乔家大院，斗拱飞檐，彩饰金装，建筑考究，工艺精湛，整体呈“喜喜”字形，集中体现了我国清代北方民居的独特风格.因此这座大院被专家学者誉为“北方民居建筑史上一颗璀璨的明珠”.⑤皇家有故宫，民宅看乔家.如今，乔家大院业已成为中外闻名的民俗胜地，而且也成为许多影视剧拍摄时争抢镜头的宝地.（选自山西旅游网）19.乔家大院的建筑特征是 （3分）20.如果说第③段中的一系列数字真实而准确地说明了乔家大院建筑群庞大而有序，那么，文中画线句则运用的说明方法，其作用是什么？（3分）21.第①段末句“其中最为出名的就是乔家大院”在全文结构上有什么作用？（3分）22.电视连续剧（乔家大院）热播后，这颗“璀璨的明珠”更加光彩夺目.请你为乔家大院这座三晋名宅拟一则广告宣传语，要求语言简明生动，有一定创意.（不要用原文语句）（3分）1、分类别 清晰条理地说明了乔家大院结构上”每个院子都是正院偏院"的特点.2、“最”不能删去，它突出说明了宅院门口的那一对“镇宅石狮”引人注目的魅力，去掉后不能突出这一点，影响了说明文语言的准确性.。
二、太原有哪些旅游点据说乔家大院不错,还有什么地方可去
悠久文明的历史给太原留下了众多的名胜古迹。
著名的有晋祠文物区、天龙山石窟、永祚寺、纯阳宫、崇善寺等国家级和省级文物保护旅游景点近30处。其中晋祠文物区是全国重点文物保护单位，圣母殿、鱼沼飞梁和献殿有“国宝”之称。
圣母殿内宋塑侍女像姿态各异、栩栩如生，在海内外享有盛名。 天龙山石窟的北朝及隋唐造像、崇善寺明代藏经、纯阳宫关羽立马铜像等，在我国文学艺术史上均占有辉煌的一页。
尤其是晋祠内唐太宗李世民撰写的“贞观宝翰”《晋祠铭并序》碑文，是国内现存最早的唯一完好的唐太宗行书碑。建于明代的永祚寺双塔已成为太原市的标志。
以太原为中心周围还有驰名中外的大同云岗石窟浑源悬空寺、佛教圣地五台山、世界文化遗产平遥古城、洪洞大槐树、广胜寺、隰县小西天、芮城永乐宫、全国最大的武庙—解州关帝庙、永济普救寺以及气势磅礴的黄河壶口瀑布等著名名闻遐迩的旅游景点。 旅游线路 山西五台山三日游 大同——五台山——太原三日游 大同——悬空寺——应县木塔——五台山——太原五日游 洪洞——吉县——壶口——小西天——太原三日游 运城——永济——芮城——解州——太原三日游 太行山水风情三日游 芦芽山二日游 晋商大院二日游 王莽岭、黄崖洞二日游 庞泉沟、北武当山二日游 旅行社 山西省旅游局 太原市迎泽大街282号 0351-4080076或2027161 0351-4048289或4079215 030001 山西省中国国际旅行社 太原市平阳路甲38号 0351-7042188或7042203 7042126 0351-7040312 030012 大同中国国际旅行社 大同市迎宾东路21号 0352-5022265或5028404 0352-5022046 037008 大同中国康辉旅行社 大同市迎宾东路5号 0352-5024107 0352-5026222 037008 山西省中国青年旅行社 太原市青年路34号 0351-4047106 0351-4046475 030001 山西省中国旅行社 太原市新建南路8号 0351-4043377 0351-4035024 030001 大同中国青年旅行社 大同市南关西街2号楼1-1号 0352-2069205或2063965 0352-2063303 037008 运城中国国际旅行社 运城市红旗东街374号 0359-2024779 0359-2022266 044000 山西晋阳国际文化旅行社 太原市迎泽大街221号 0351-4041229或4088119 0351-4041229 030001 太原市中国旅行社 太原市府西街135号 0351-3081103 0351-3087014 030002 临汾中国国际旅行社 临汾市临汾宾馆东院 0357-2015406 0357-2012797 041000 五台山中国国际旅行社 五台山明清街18号 0350-6542142 0350-6542620 035515 山西省黄河国际旅行社 太原市迎泽大街162号 0351-2027304 0351-4040831 030001 山西体育旅行社 太原市体育路161号 0351-7056594 0351-7059251 030012 山西广播旅行社有限公司 太原市新建南路1号铁三局招待所二层 0351-4188519 0351-4132952 030001 。
三、乔家大院几点开门
乔家大院地址：位于山西省晋中市祁县东观镇乔家堡村。
景区荣誉 AAAA级景区 景区门票价格 30元 节庆活动 元宵节 旧历正月十五 闹元宵是晋中地区最热闹的民间节庆活动，又称闹“红火”，这天家家户户会在院子里将石头垒起来并在当中生火，以祈求一年的生活红红火火。 此外还会举行包括舞狮子、耍龙灯、踩高跷、划旱船、耍霸王鞭、扭秧歌、点花灯、放焰火、供社神等民间活动，热闹非凡。
“龙抬头”节 旧历二月初二 这一天有吃煎饼的习俗，百姓以此祈求一年平安。 盂兰节 旧历七月十五 又称“鬼节”，家家户户都会在这天祭祖扫墓。
重阳节 旧历九月初九 登高赏菊，吃特制的软米油糕。 开放时间 800---1830 最佳旅游时间 这里属典型的温带大陆性气候，其特点是气候温和干燥，冬夏温差大，冬季风沙较大。
年平均气温为10。2℃，年降水量540毫米左右，降水大部分集中在夏季。
购物 山西旅游购物在太原最为方便，市内购物中心主要分布在迎泽东大街、五一路、解放路、建设南路、尖草坪等区域，既有遍布市区到处可见供顾客观赏、挑选商品的大、中型超级市场，也有集购置、量体、制作于一体的服装加工市场。 山西特产以汾酒、竹叶青最为有名。
此外还有清徐老陈醋、五台山“台蘑”、大同黄花、恒山黄芪、稷山板枣、平陆百合、蒲州青柿、垣曲猕猴桃、清除葡萄、上党“党参”、晋城红果、代县辣椒、“沁州黄”小米、晋祠大米、洪洞甲鱼、运城黄河鲤鱼、高平丝绸、平阳木板年画、平遥推光漆具等。 交通 从太原到平遥、运城等地的火车均经过祁县；也可以从长途汽车站乘早上8点左右发往平遥、陵川等地的车，到祁县东观镇乔家堡村下车。
玩法 观光、怀古、。
四、十一山西平遥古城、乔家大院等旅游攻略
第一天玩平遥，下午还去了趟双林寺，很近，打车大概10块钱就到，没几分钟。平遥门票我去时是120全价，我学生票60。双林寺半票好像是12，全价25吧。
平遥还不错，比较适合拍照。双林寺很小，我非常地喜欢，有壁画之类的东西。细细逛一个多小时就可以回古城，就可以等城楼看夕阳了。
晚上住的民宿，墙裂推荐下“清风轩”，便宜，跟干净，老板很不错，第二天的包车也是他给找的。一晚上标间是60还是70来着。
第二天早上起来，包车去的王家大院。建议你去王家大院，比乔家大院好。面积是乔家大院的3倍左右。建筑风格是一样的。乔家大院只是因为电影而有名。
包车很快，中午就回到平遥了。当时三个人，一人平摊也就50块。门票好像是半价62？记不清了。
回平遥后，又继续逛古城。因为古城的门票可以用两天。
下午坐长途汽车去太原，太原我觉得不好玩。。。随便逛了逛，晚上又卧铺回了北京。
加上买纪念品我没超过600块吧。
要提醒一点，建议不要在平遥古城内吃饭，贵，而且很不好吃。。。如果要是去古城内比较有名的饭店，一定记得砍价。它菜单价格高的离谱。你不砍就吃亏了。往死里砍。。。 当然可能因为我南方人，吃面食不很习惯，所以不喜欢那里的饮食。不过平遥的当地特色小吃真的很一般。。。很一般。。。就是个旅游城市，那些饭点都没回头客，所以味道价格都不好。当地居民自己说，绝不在城内饭点吃饭的。
平遥不大，古城内游玩可以租自行车，一天5块吧。
骑着自行车去火车站也就10分钟，火车站附近有比较大的超市。买东西可以免费停自行车~~总之平遥很小，古城外打车很便宜，所以上车前要谈好价格，要不就打表。但打表一般司机都不干，因为赚不到你钱了。
所以就上车前谈好价格。10块以上就很贵了。
清风轩民宿离售票口也就不到100米？总之很方便。它家门口对面就有租自行车的。提前订房的话，老板会去火车站免费接你。网上搜下应该能找到电话。
古城内总共19个景点，我印象比较好的是县衙，文庙（一定要去），武庙，日升昌。城墙也还不错，上去后走一走，看看全貌~
五、平遥古城和乔家大院,哪个更好玩儿
乔家大院，又名在中堂，乔家大院整个院落呈双“喜”字形，分为6个大院，内套20个小院，313间房屋，总占地10642平方米，建筑面积4175平方米，。整个院落是城堡式建筑，三面临街，四周是高达10余米的全封闭青砖墙，大门为城门式洞式，是一座具有北方汉族传统民居建筑风格的古宅。
平遥古城是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，古城保存了其所有特征，而且在中国历史发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷”。所以也非常的有特色。
平遥古城旅游攻略
平遥古城
1. 景区套票是130元，学生票价65元。包含22个旅游小景点，三日内有效，小景点不能重复进入。平遥古城无需购票，但进入古城内的景点是需要出示门票的，各小景点无单独门票售卖，统一使用套票。
2. 游览整个古城约安排二天时间，首日可以租个讲解器，它是定位的，到哪个景点就会直接介绍了。票号和镖局是平遥重要的文化遗产，如协同庆、日升昌、同兴公镖局等，是一定要去看的。还有平遥的城墙，可以在傍晚时上去，夕阳西下时最好看了。
3. 逛古城的方式，可以是步行，也可以租辆自行车。除逛景点外，
平遥古城内的咖啡馆、书吧也可以去坐坐，发呆的好去处。如果是周末的晚上，酒吧也很热闹的。餐饮来说，古城内肯定比城外贵些，以面食为主，很少有米饭吃的。
乔家大院（The Qiao's Famaily pound）：国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位，国家二级博物馆，国家文物先进单位，国家级青年文明号，山西省爱国主义教育基地。
乔家大院
乔家大院又名在中堂，位于山西省祁县乔家堡村，始建于1756年，整个院落呈双“喜”字形，分为6个大院，内套20个小院，313间房屋，建筑面积4175平方米，三面临街，四周是高达10余米的全封闭青砖墙，大门为城门式洞式，是一座具有北方传统民居建筑风格的古宅。
乔家大院陈展有5000多件珍贵文物，集中反映了以山西晋中一带为主的民情风俗；陈列有农俗、人生仪礼、岁时节令、衣食住行、商俗、民间工艺；还设立有乔家史料、乔家珍宝、影视专题等的陈列。
乔家大院是一座雄伟壮观的建筑群体，设计之精巧，工艺之精细，体现了中国清代民居建筑的独特风格，具有相当高的观赏、科研和历史价值，是一座无与伦比的艺术宝库，被称为“北方民居建筑的一颗明珠”，素有“皇家有故宫，民宅看乔家”之说，名扬三晋，誉满海内外。
最佳旅游时间
乔家大院出游时间为春、夏、秋三季。
交通信息：
1、太原市游客
太原旅行社每天都有发往乔家大院的旅游团。
2、大同、朔州、五台山方向游客：
大运高速武宿立交桥晋中出口下，沿太榆路、108国道至祁县东观镇右转；或太运高速至太原小店转入太长高速榆次出口下，沿108国道南行1公里至祁县东观镇右转。
3、北京、石家庄、阳泉方向游客：
太旧（石太）高速太原武宿立交桥晋中出口下，沿太榆路、108国道至祁县东观镇右转：或太旧（石太）高速至太原小店转入太长高速榆次出口下，沿108国道南行1公里至祁县东观镇右转。
4.、郑州、晋城、长治方向游客：
晋焦高速，长晋高速，太长高速榆次出口下，沿108国道南行1公里至祁县东观镇右转。
六、乔家大院有什么好玩的地方
乔家大院（The Qiao's Famaily pound）：国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位，国家二级博物馆，国家文物先进单位，国家级青年文明号，山西省爱国主义教育基地。
乔家大院又名在中堂，位于山西省祁县乔家堡村，始建于1756年，整个院落呈双“喜”字形，分为6个大院，内套20个小院，313间房屋，建筑面积4175平方米，三面临街，四周是高达10余米的全封闭青砖墙，大门为城门式洞式，是一座具有北方传统民居建筑风格的古宅。
七、旅游是王家大院好还是乔家大院好
如果你是纯粹旅游，找个导游去乔家大院能满足你！（大部份的东西都是后来的，只有三个院是旧时的，其它五个院和花园都是后来修的，有一些还在动工，三个旧院中好多也是后来修过的，感觉做工很是粗糙，只要留心看，不难看出！）
如果你想看一看真正的古建筑，建议你去王家大院，那里不是什么大院，压根就是一座座的城堡，里面的建筑布局，座向，排水系统，风向设计，都值得细品，导游都不懂这些，都是在坑爹，跟着导游，最多两个小时就都走完，自已细看，最起码最起码要一天！（有一些东西也是后来修复的，不过还能接受，相对还比较自然！）
道教是中国土生土长的宗教，道教科仪音乐（道教音乐）是道教法事仪式中运用的音乐，也是民族传统音乐的组成部份。道教音乐开始于南北朝时期，历代以来，与民间音乐有千丝万缕的关系，由于各地语音的差异，诵唱经文就以各地的音乐为主，因此，道教音乐和地方传统音乐有关，亦与地方民间音乐有着密切的联系，具有浓郁的地方特色。此外，道教音乐还吸收了宫廷和祭祀音乐的表现形式，以增加庄严肃穆的气氛。
澳门道教科仪音乐兼融全真和正一两派的风格，这种两派共融的现象在各地道门中颇为罕见，亦成为富有澳门本土特色的宗教音乐。至今澳门保留昔日岭南正一派及全真派科仪音乐大大小小道曲合计达500多首，在各地道教科仪音乐，其曲目数量之多乃名冠前列。
基本介绍中文名 ：澳门道教科仪音乐 申报地区 ：澳门特别行政区 性质 ：第三批国家级非物质文化遗产 套用领域 ：道教法事 名片,历史渊源,基本内容,声乐部份,器乐部份,主要特征,曲目数量多,体裁样式丰富,腔体结构完整,独特序曲,法器运用,乡土气息,承传脉络,濒危状况, 名片 申报地区或单位：澳门特别行政区 第三批国家级非物质文化遗产扩展名：道教音乐（澳门道教科仪音乐） 历史渊源 道教是我国土生土长的宗教，汉顺帝汉安元年由张道陵倡导于鹤鸣山(今四川省崇庆)境内。道教自创教起，就继承了「巫以歌舞降神」的传统，并在宗教仪式中不断吸收帝王庙堂仪典音乐和民俗祭神音乐，以丰富自己的宗教活动内容。长期以来，从事道教的音乐家们不断吸收和创造，逐步形成了以表达神仙信仰为核心内容的道教音乐。 早在东汉时期，道教的《太平经》里就认为音乐可以感天地、通神灵、安万民，充分表达出道教音乐对人的重大影响。北魏时期道士寇谦之首先将直诵改为乐诵，即把诵念经文与音乐结合起来，融为一体，使音乐加强了对宣传宗教的感染力。同时，音乐在与经文的结合过程中，把民间传统的音乐加以提高。南朝的刘宋道士陆修静还吸收了儒家的礼法，制订了斋醮仪式，使道教音乐日趋规范制度化，道教音乐得到更大的发展。由于道教音乐把经文与音乐紧密地结合起来，因此，它在音乐艺术上也得到不断的提高。 道教音乐在发展过程中，始终和民间音乐有着千丝万缕的联系，由于各地语音的差异，诵唱经文就以各地的音乐为主，因此，各地的道教音乐和当地的传统音乐有关，也和当地的民间音乐有着密切的联系，各地的道教音乐大多具有强烈的地方特色，例如全真道的道乐就有「十方韵」与「地方韵」之分。十方韵，是全国道教全真派宫观通用的道乐音韵，又称「全真正韵」；地方韵，则仅在某一地区流行、使用的道教音韵。这些地方韵各不相同，大都吸收了当地民间戏曲、民歌、小调的曲调和内容，故也被称为「乡韵」，有北京韵、广汉韵、崂山韵、温州韵、陜西韵等等。甚至有的道乐曲调又重新脱离道乐返归于民间，变成新的民间音乐与戏剧种类。陜西的民间道情调、浙江南部流行的大词，均是从道乐中演变分化出来的。 此外，道教音乐是为宗教仪式服务的，因此它的内容都具有浓厚的宗教色彩，它在继承和创作的过程中，还吸收了宫廷和祭祀音乐的表现形式，以增加道教音乐庄严肃穆的气氛。 根据《香山县志》中一则汉魏时期陈仁娇仙女传说中，提及一个名为「仙女澳」的地方，据考证，这地方便是现今大横琴岛，大横琴岛与澳门仅一河之隔，而仙女是道教对女神的称呼，左证了三世纪时道教已传入了广东番禺及香山，当时从属于香山恭常都的澳门亦已受到道教文化的影响，亦合情理。 道教音乐随其科仪活动而进行，无论是陆上斋醮还是船居喜庆婚寿，都会有音乐相随。 直到二十世纪上半叶，澳门仍不乏这类形式的表现。由此向前追溯，澳门百姓在生活中接受的音乐，来源之一很有可能跟道教文化相关。 广州历来是中国南方的大都会，著名道观包括广州市内三元宫及应元宫，市外罗浮山的冲虚观、西樵的云泉仙观，还有大大小小的正一派道院，广东道教科仪及音乐沿西江传至顺德及中山等地。清末民初，不少火居道士从广东省顺德县、中山县或珠海县移居澳门，广东道教科仪及音乐亦由此从珠江三角洲地区传至澳门。 二十世纪四十至六十年代，澳门渔业兴盛，渔民喜庆嫁娶，新船入伙，酬神及葬礼，陆上庙宇恭贺神诞，举行中元法会，或居民红白二事等，都礼请火居道士进行道场。当时火居道院多至近三十所，火居道士约有四、五十人。澳门火居道士为渔民所做的道场，无论是吉祥的或度亡的，在科仪方面都以正一派为主，道场音乐沿用风格清新明快且具浓郁本土气息的正一派音乐。 清末光绪年间，澳门正一派火居道士周升真道长跟广东罗浮山冲虚观全真派至玄真人梁叔雅道长道谊深厚，私交甚笃，周得梁之传授，道教两大派音乐便借此机缘在澳门渗透交融了。此外，1923年及1933年，广州三元宫和罗浮山冲虚观两次应澳门镜湖医院之邀，莅澳设坛启建风灾及迁义庄万缘法会，广东的全真派道观的科仪与音乐，亦因此流存濠江。由此，澳门正一火居道士做道场时，把庄重典雅，具有浓厚宫廷韵味和古典全真派音乐融入其中，形成澳门道教科仪音乐兼蓄两派的特点，别树一帜。经过了200多年从没间断的承传，发展成为具本土特色的音乐。 基本内容 道教音乐是道教法事的重要组成部分，在整个法事活动中，音乐和仪式、唱颂、舞步等互相配合，以独唱、散板式吟唱、鼓乐、吹打和合奏等多种形式，渲染宗教气氛。道教音乐吸取了中国古代宫廷音乐和民间音乐的精华，渗入道教信仰的特色，形成道教音乐的独特艺术风格。如道教音乐注重虚静，以体现道教虚静无为的教义，将音乐欣赏与道教修持巧妙地结合起来，使其引人入于宁静的仙境。 澳门道教科仪音乐基本依据传统道教音乐的基本内容，大致可以分为声乐和器乐两部分。 声乐部份 是经文配上曲谱的诵经音乐，依据不同场合的需要，又划分成极富旋律性的韵腔、念唱式密咒腔和宝诰腔、吟诵式的讽经腔三大类。 a)韵腔方面大概分为赞、朝礼及吊挂三类 在道教经文中对诸神的祝赞及祈祷的美词，称为「赞」。「赞」多以规定格式的词牌或不同句数的诗写成，并谱上不同曲调。「朝礼」是神的尊号或祝愿。澳门道教科仪音乐的「赞」和「朝礼」，其韵腔大部份具浓厚宫观形式，俗曲比较小，并以铛及鼓(丁鼓)作为主要击乐伴奏。 「吊挂」是以至善之文词作赞颂。多以四言、五言、七言、四五言、四七言的词句，谱上不同曲谱。澳门道教科仪「吊挂」音乐，当中有情调庄严肃穆的曲调，也有改编自为人熟悉的广东民间小调。 b)念唱式的宝诰腔和密咒腔 宝诰腔：以上、下句形成念唱，但上下句字数不拘，可仅以卜鱼为主奏，或以卜鱼及引磬为主奏，椰胡及笛子(萧)为伴奏。 密咒腔：以上、下句形成念唱，但上下句字数多是整齐的四言或五言，以铛及鼓(丁鼓)为主奏。 c)吟诵式的讽经腔以近语言性音调沿着五声音阶的框架，一字一音，在较狭窄的音域内展开，句末结尾落音趋规范化，上下两句无限反复，直至将经文念诵完毕，当中仅以卜鱼为主奏。 器乐部份 器乐形式是以单纯法器或乐器的演奏，称为「曲牌」，「曲牌」可分为「正曲」与「耍曲」。「正曲」是不同或相同腔交接间隙时，所演奏的过门音乐，或通过该等音乐演奏以转换法事程式。「耍曲」是在道场开始前或结束后所演奏的曲牌，意在扩大声势，吸引民众观看。 澳门的道教科仪音乐的「正曲」有「序」与「过场」两种。 a) 「序」：「序」是澳门道教科仪音乐其中一项特色。 澳门道教科仪音乐惯以一节称为「序」的音乐作为过门连线两段「吊挂」或作为一段曲谱的结束，这方式有别于其它地方仅以敲击乐作过门的演奏。「序」有「七星序」、「双串七星序」、「卫灵序」、「十供序」及「九锤序」等。 b) 「过场」：「过场」是科仪中转换法事程式时或法师进行特定仪式时所奏的音乐。 澳门道教科仪的「过场」曲牌多改编自广东小曲/调，如《到春来》、《一锭金》、《上云梯》、《下西岐》、《三宝佛》、《金不换》等。若仅以铛、鼓、钞、锣敲击乐作为过门的鼓法，则称为「四平」。 澳门道教科仪音乐的「耍曲」，有纯敲击演奏的发鼓(擂)，或配合管乐演奏广东粤剧排场《碧天贺寿》、《八仙贺寿》、《玉皇登殿》、或《大开门》、《锦帆开》等曲牌。这些过场乐曲，均以大锣大鼓衬托。 敲击乐是道教科仪音乐最为重要及最具特色的。右手操鼓左手操铛(丁)的法师，是道场音乐的领唱及领奏者，口唱各种韵腔时，左右两手同时分操鼓铛，配合曲谱击出百变悦耳的鼓法及铛法，同时要关顾指挥整个道场音乐，此种独特演奏方式在道教科仪音乐中是难得技巧，也是澳门道教科仪音乐中一朵奇葩。 主要特征 澳门道教科仪音乐的主要特征可概括为以下几点： 曲目数量多 现时保存于澳门地区的道教科仪音乐曲目，大大小小统计起来多达500余首。中国内地一些重要的道教宫观及道场，如湖北武当山、北京白云观、江西龙虎山、江苏茅山、四川青城山、上海城隍庙、广东罗浮山冲虚观、广州三元宫等，其科仪音乐的数量现今均未达至澳门的水平，可见，澳门道教科仪音乐其曲目数量之多乃名冠前列。 体裁样式丰富 道教科仪音乐主要分为两大类，即经韵音乐（声乐）和曲牌音乐（器乐）。在经韵音乐中又有“赞”、“颂”、“韵”、“步虚”、“吊挂”、“引”、“偈”、“诰”、“号”、“提纲”等不同的样式及体裁。曲牌音乐又有【正曲】、【耍曲】之分，前者主要用于相同或不同经韵的连线以及法事程式的转换；后者是在开坛和收坛时为造势和招徕信众而演奏的曲牌。上述道教科仪音乐的各种体裁和样式，在澳门地区的道教科仪音乐中一应俱全，展示了这一传统宗教仪式音乐体裁多样的丰富内涵及博大的外沿。 腔体结构完整 经韵音乐是道教科仪音乐的主题，所谓经韵音乐就是将道教经文配上曲调的诵经音乐。由于仪式宣行的需要和演唱方法的不同，经韵音乐形成了不同的腔体：韵腔，诵诰腔，念咒腔，讽经腔。而韵腔极富旋律性，其歌唱性也最强。澳门道教科仪音乐中的韵腔，如《玉皇赞》、《三宝赞》、《太乙赞》、《净坛赞》等，篇幅长大，曲调悠扬，结构完整，风格鲜明，是澳门道乐之精华。 独特序曲 「序」在韵曲中的广泛运用和器乐化，构成澳门道教科仪音乐的一大特色。 「序」有程式、顺序、板序之意，实际上是道教经韵音乐中的过板音乐。「序」在各地的道教科仪音乐中也屡见不鲜，所不同的是其它地方所用的「序」均以法器（敲击乐器）演奏来作过板，而澳门地区道教科仪音乐中的「序」则乐器、法器（敲击乐器）齐奏共鸣，非常器乐化。以“七星序”为例，它不仅连线韵曲的段落，也用在全曲的结尾。不同的韵曲“七星序”的板式是相同的，但旋律曲调大相迳庭，这是因为每首经韵的“七星序”要在调性、曲风上与主腔保持一致。 法器运用 法器（敲击乐器）演奏在澳门道教科仪音乐中扮演着十分重要的角色。 重视敲击乐器在科仪宣行中的运用，这也是道教音乐的一大传统。在乐队中可以没有其它乐器，但敲击乐器不可或缺。一首道曲，往往是敲击乐器演奏贯穿始终，起著主导性的作用。澳门道教科仪音乐中敲击乐器的演奏更是卓尔不群，独树一帜，其严谨的章法、高超的技巧，让人叹为观之。不论是在道场上还是在音乐表演中，以吴京意道长和吴炳鋕道长为首的敲击乐组合，鼓法娴熟，套路多变，节奏准确，滚点细密均匀清晰，加之铛、镲、锣、钹等搭配有致，不仅增添了音乐的色彩，也形成了澳门道教科仪音乐中的一大亮点。 乡土气息 本土气息浓郁，地方民间音乐特色鲜明，并具有正一派和全真派经韵音乐混融的特点。 道教音乐历来与地方民间音乐血肉相连，尤其是正一道派，斋醮讲究音乐，吸收、融汇地方民间音乐更为主动和自然。唐末《玄坛刊误论》载：“······广陈杂乐，巴歌渝舞，悉参其间。”清初《阅世编》卷九载：“斋醮坛场，······合乐笙歌，竟同优戏。”《道乐考略稿》中谓：“江南正一教道士斋醮，唱昆曲，奏粗细十番锣鼓。”这些都足以说明道教音乐的民间世俗化的基本特征。澳门的火居道士，其宗源大都是于清末民初从广东顺德、中山、珠海等地迁徙而来，属于正一教派。他们把广东当地的正一派道教科仪和音乐带到澳门并与本土的民间音乐相结合，形成了具有浓郁的本澳乡土气息和广东地方民间音乐特色的澳门正一派道教科仪音乐。广东地方音乐最常用的征调式、宫调式、商调式等，也是澳门道教科仪音乐中韵曲惯用的调式；而广东地方音乐中的特征音列 “5(Sol)、7（Xi）、1（Do）”及 “ 2（Re）、4(Fa)、5(Sol)”， 在澳门道教音乐的韵曲中频频出现；就板式和曲调旋法而言，两者也如出一辙，这些都凸显著澳门道教科仪音乐的地方特色。又由于广东的全真道士在二十世纪初数度莅澳结缘及启建道场奉行法事，全真派的经韵音乐也得以存留于濠江，澳门正一道派科仪音乐借此吸纳采用，因此，澳门道教音乐中的韵腔，隐约浮现著全真正韵的影迹。可以说，澳门道教科仪音乐具有正一派和全真派经韵音乐混融的特点。 承传脉络 清晰严谨、恪守传统 现今澳门的道教科仪音乐是以吴庆云道院所承传、留存的为其代表，在二十世纪五十、六十年代已是澳门道教科仪及音乐的主流。吴庆云道院是由吴国绵道长于清末创立的，其第二代，七子吴锦文，道号玉生，继承衣钵，穷一生之精力醉心钻研道教科仪与音乐，在澳门正一火居道中享有崇高地位。第三代传人为吴天燊（道号京意，现年80岁），除自幼追随其父学道以外，亦拜多位名师门下，学习道教科仪与音乐，成为澳门地区首屈一指的道教法师和乐师，其鼓艺更是精湛绝伦。现任澳门道教协会会长的吴炳鋕（道号大鋕，现年50岁），乃第四代传人。因家庭道学渊源，受父辈影响，加之秉性聪慧好学，不仅熟谙道教科仪音乐，而且是一五年19岁，位出色的道教敲击乐法师。吴国绵道长的第五代孙吴烱章，(现年19岁)，在道门世家中成长，得天独厚﹐年纪轻轻已能相当到位地体验道教敲击乐的真髓。吴庆云道院在道场上所使用的音乐，经过五代人的相承，以口传心授的方式遗存下来，通过漫长地演进逐渐确立为澳门道教科仪音乐之典范。 濒危状况 二十世纪六十年代后，澳门由渔港渐渐转型成为博彩旅游城市，渔船由逾千艘锐减至百多艘，而且持续萎缩，渔港风光不再。此外，二十世纪九十年代，澳门殡仪经纪衍生，殡仪行业「一条龙」服务的出现，导致火居道院难以像过去般向事主直接承接法事，向事主解说，让其选择道场的规模及时间。加上社会节奏日益紧张，丧事仪式日趋简化，度亡法事除了不复以往盛旺，且形成「样板化」的形式。导致许多科仪及音乐，已不再复见多时，老道长没有重弹旧调的机会，新的又何尝有接触及学习的机会？ 澳门正一派火居道院经受渔业萎缩及殡葬业垄断双重打击下，赖以为生的道场不断减少，老道长羽化后，后人多不愿继承祖业，另觅他业为生，道士人数逐渐下降。澳门正一派火居道院仅余下吴庆云、陈同福、梁昌(燊)、邓云开(明)、刘霖及明祥道院，而火居道士仅余约20人，醮师约8人，新血廖廖可数。 长期以来，道教科仪与音乐皆以家族及师徒形式承传。口口相传之下，澳门道教音乐并没有留下文字及曲谱记录，在后继乏人的今天，可预见的是，一旦仅余的三数字老道长羽化后，丰富而具地方特色的澳门道教音乐势将随之而烟没。
