孕育古埃及文明的尼罗河
尼罗河的涨落与时间概念的雏形
古代社会与河流和土地紧密相连，在河流和土地上古人们确定了简单的时间概念，虽然他们的这种思想没有在理论中形式化地表达出来。古埃及人非常熟悉季节的周期以及气候和潮汐的运动规律。古埃及人赖以生存的尼罗河蜿蜒地穿过他们的领土。他们从种植和收割庄稼的时间到安排新法老就职的适当时机，都是根据尼罗河水何时上涨、何时下降来确定的。古埃及人在尼罗河的潮起潮落中，发现了一种循环性和连续性的规律，这种规律被古埃及人称之为季节。对自然循环连续性的认识，使得古埃及人的思想中出现了从出生至死亡再到重生的循环观念。这也使得埃及人逐渐萌生了时间的概念。这种河水的涨幅成为了最大的时间单位，也是构成其他时间单位的最基本框架。
金字塔——古埃及文明的想象征
季节循环的概念重塑着古埃及的文化
随着古埃及农耕的发展以及时间规律的发现，古埃及人就将耕种划分为几个阶段，这就是古埃及人的季节思想，季节在埃及生活中发挥了重要的作用。因为这种关于季节的观念不仅构成了时间的框架，也形成了古埃及的社会结构。对于埃及人来说，他们发现的时间单位不仅服务于农业和某些社会庆典仪式，而且也支持了他们文化的基本信仰。古埃及人看来时间是循环的，而不是线性的，是由自我更新的周期组成。因此他们对历史，甚至过去和未来几乎没有感觉；他们认为世界是陷入在循环中静止不变的。他们可以在这种循环中预见未来。这种有规律可循的时间变化，给古埃及人带来了一种安全感。然而，这并没有妨碍古埃及人设计和解释与时间有关的概念。
古埃及法老
季节循环的概念不仅对农作物的生长具有重要意义。古埃及人也认为，他们的个人生活是循环的。古埃及人开始以怀孕、出生、童年、青春期、成年期、老年期和死亡的轨迹来生活，并且向后代讲述自己的故事。每一代人都可以将自己的人生，在与前一代人相同的周期中获得安慰和安全感。这种信仰几乎体现在埃及文化和日常生活的方方面面。这种生命周期的象征意义以及它在古埃及居民中的渗透程度，已经通过考古证实了，考古学家发现古埃及死者成员的安置是按照生命周期分层的，新生儿被埋葬在斜坡的底部，其次是儿童和青少年在斜坡中部，成年人被埋葬在山的高处，老人被埋葬在山的顶端。很明显，周期、季节以及时间概念的演变，对于埃及人来说是至关重要的，以至于这不仅影响他们的信仰和文化甚至重塑了他们的信仰和文化。
古埃及历法
365日历法的诞生
尽管人们对时间概念有着明显的死板和忠实的坚持，但古埃及人最初并没有将时间的循环性转化为一年的概念。时间具有特定和主观的社会功能，因此埃及人没有按时间顺序对时间进行计数。相反，他们根据重大的社会事件来标记时间，并在方便的时候有效地停止和开始。例如法老登上王位的第一年，就是一个新的纪元的开始。这种独特的年代记数系统使得历史学家和考古学家对古埃及文化年代学的理解变得复杂。也可见，古埃及早期的时间观念是用来支持其社会价值观和规范的。
古埃及壁画
后来的埃及人根据自己的经验，逐渐测量出了时间，并制定了365天的历法。这个历法一直影响到了今天。然而，日历之所以被发展出来，也是完全务实的。古埃及人通过观察和记录尼罗河上升和下降的周期季节的循环来确定历法，这就使得农业变得更加可以预测。365日历法分为三个季节：淹水时间，播种时间，收获时间。每个时间段持续四个月，所以全年总共12个月。古埃及人也从中逐渐认识到了日历的方便性，日历就像古埃及的一个时代的自动记录仪。
古埃及狮身人面像
年和季节又被分割成了天和小时
古埃及人关于时间的概念并没有随着季节和年份的产生而结束。古埃及人从这些较大的时间单位开始，逐渐将时间缩短到更小的单位。例如，古埃及人选择黎明作为新一天的开始。很明显，古埃及人的选择依然是现在的标准，今天，我们仍然认为黎明是新的一天的开始。
有了一天的概念，埃及人进一步将时间划分为更小的单位。古埃及人规定：日出和日落之间的时间为10个小时，后来增加了两个小时，一个用于黎明，一个用于黄昏，总共12个白天小时。夜晚同样被划分为12个小时，白天和夜晚成为一个24小时的单一周期，一个标志时间流逝的单位。这也像现在的文明一样，古埃及人很大程度上依靠太阳位置的变化，来判断某一特定时刻的时间。时至今日，这些概念都颇有意义和影响力。
古埃及的神
随着古埃及文明的进步，古埃及的时间观念也随之进化。但是古埃及人抛不掉的思想是，他们认为时间是神创造并控制的，因此神就决定了时间会给埃及人民带来什么样的好处或困难。古埃及人的制度和建筑就是以这样的方式构建的，神庙和金字塔的物理结构像时间本身一样被精心组织并且注重数字的分割，这就可见，古埃及人肯定了时间意识在他们的文化中的中心地位。此外，通过在寺庙内发生的日常仪式，也再次证实了古埃及人的时间意识。日常仪式的时间安排恰好与特定的自然现象相吻合，例如标志着埃及时间的黎明。神庙的生活就是从黎明开始的。显然，这种生活方式一直持续到现在。
人们认为古埃及人产生了数量惊人的思想和实践，这些思想和实践一直是古埃及人类文明的核心。古埃及人发明了从农业灌溉、测量系统到更抽象的思想和制度，包括社会等级、法律和司法系统。在古埃及人对人类文明的众多贡献中，最重要和最持久的贡献之一，就是他们对时间的概念化，因为这一概念的影响是极为深远的。
时间的流逝
结语：
时间对埃及人来说无疑是尤为重要的，它不仅保证了他们的物质生存，而且提供了心理、精神和社会的规范。这个古老的文明虽然在许多方面与今天的文明迥然不同，但是今天人们依然根据古埃及人构成的这些时间单位来生活运作。虽然古埃及文明在几个世纪之后逐渐衰落了，但是现代人继续在埃及人首次提出的循环时间概念中寻找价值和意义。虽然现在的时间理论已经变得更加复杂，对于时间如何深刻地影响个人和社会的理解也已经加深了，但是时间仍然是人类今天的一个重要组成部分，就像几千年前的埃及人一样。
参考文献：
《古代埃及史》
《尼罗河畔的回响》
《尼罗河畔的古埃及文明》
《西方文明的起源与嬗变》
古埃及人认为360天为一年（虽然和实际有些出入），一年的时间正好观测到黄道面循环一周，而且古人用一种朴素的哲学上的统一观点，认为360是一个世界上的常数。 据埃及朝官阿门内姆哈特的墓志铭记载，此人曾于公元前1500年前后发明了水钟，一种“漏壶”。容器内的水面随着水的流出而下降，据此测出过去了多少时间。这类时钟对祭司特别有用，因为夜里他们需要了解时间，不致错过在神庙内举行宗教仪式和献技活动的既定时刻，现存最古老的水钟是阿孟霍特普三世（公元前14世纪）统治时期的产物——1905年在凯尔奈克的阿蒙神庙发现了它的残片。 通过水钟的发明，埃及人第一次创造了一天24小时制，包括白天12小时，夜晚12小时。在春分秋分时，白天黑夜的24个小时是等量平分的，但在一年里的其他时间，每个小时的长度就是常常变化的了。它们计算的方法是：把日出到日落划分为白天12小时，再把日落到日出划分为黑夜12小时。所以白天的12小时在夏天就比较长而在冬天就比较短；黑夜的12小时在夏天就比较短而在冬天就比较长。古埃及历法是怎样的呢？是以什么依据来记录的呢？说起起源这部古埃及历法比我们的“二十四节气”还要“资深”。 古埃及人制定了自己的历法。马克思说:“计算尼罗河水涨落期的需要产生了埃及的天文学。”古埃及历法是以多种历法发展而成的，有太阴历，民用历法，准太阴历等等。
太阴历
这是古埃及出现较早的历法，并结合星象(特别是天狼星)的季节变化进行优化，后者的变化周期是恒星年，可近似视作是回归年长，之间相差只是10来分钟。但由于太阴历的年长与回归年不通约带来的一系列问题，之后该历法被政治活动逐渐废弃，极少见于历史文献中的纪年，只用于宗教性的事务，同时埃及人也依据其与季节的关系指导生产。
太阴历的月首始于新月，每月29或30天，每天都有各自的名称，其中部分与月相有关。每年由12或13个月组成，月份名称可以参考这里，不过关于第13个月的安排规则，今人知甚少。与其他使用太阴历地区的普遍现象不同，古埃及太阴历的一日之始是早晨而非傍晚。
民用历法
古埃及的民用历法是所谓的Annus Vagus("徘徊年"，Wandering Year)，每年365天，分为3个季度12个月，每月3周，每周10天，另有额外的5天在年末(也有说是年初)作为节庆时间，依次对应冥神奥西利斯、太阳神何露斯、黑暗之神塞特、生育女神伊希斯与死亡女神尼芙蒂斯的生辰。现在一般将古埃及历法视为公历的渊源。有个问题是，为什么很多历法都作类似的安排，空出5天不属于任何月份呢?
民用历法的基础的尼罗河的水位，由此划分出Akhet(洪水)、Proyet(生长，相当于冬季)与Shomu(收获，相当于夏季)三个季度。这是由于尼罗河泛滥可以让土壤更为肥沃，对于埃及的民生有着至关重要的意义。从这个角度来看，与其说古埃及历法是太阳历或天狼星历，倒不如说是尼罗河历。月份表示只是某季度第几月而已，如I Akhet是每年第一个月，II Proyet是第4个月。日期也只是用某月第几天的方式表示。(算命)
准太阴历
准太阴历的基础是民用历法，但并不取决于天狼星，主要作用是确定宗教节日的时间。其置闰法则是，倘若太阴年的新年早于民用年，则设置闰月，后来则有了25年的置闰法则。
此外古埃及还有类似现代财政年度的设置，见于托勒密二世19至27年与托勒密四世统治的数年间。财政年始于II Peret第1天，终于I Peret第30天，其他同民用历法。在托勒密的《天文学大成》等天文记载中，还出现了若干不用法老年号表示的特定时期，很是烦琐，暂且先不去理会了……
除了后来衍生为公历的一年365天设置，古埃及历的另一贡献是对黄道十二宫的划分，他们在新王国时期已经知道了四十多个星座，考古学家在墓地和神庙中获得了类似"星位图"的记录。
埃及历法
埃及的拜神主义通常将东地平线作为他们精神源泉的起点。这种想法也深深影响了埃及人制定历法的方式。如同美索不达米亚人，埃及人最初也使用基于月亮运行周期而制定的历法。但是区别是:美索不达米亚人以日落时西方的新月作为每月的开始，而埃及人却以日出时东方的新月作为每月的开始。当西方复兴的影响波及到埃及的时候，埃及人的信念开始动摇了。他们很快意识到，虽然月亮历在大多数情况下有实用价值，但它却有许多缺陷。其中最大的缺点就是每当十二月亮历月循环一次时，每年都会多出11天。为了使历法能够永远符合节气，只能每隔两年附加上一个月来弥补。
公元前三、四千年，埃及人曾经试图废除传统月亮历，而引进基于太阳运行周期的新"国民"历法。新历法用于为国家权力机构管理国家服务，而月亮历法仍然保留于僧侣事务与日常公众活动。通过记录与太阳同时出没的天狼星的运行情况，他们甚至已经能计算出太阳绕黄道一周的时间为365天。为方便起见，他们简单的把一年划分为12个月，每月30天。另外的5天单独作为一个时段，这段时间他们主要用于欢庆。每个月又被划分为三周，每周10天。每周的开始用在黄昏时分升起特殊恒星或星团来确定，而不是再努力地契合月相的变化。为了使新历法更有效，他们还把天球细化为36个部分，这样夜晚的时间就可以通过恒星的起落来确定。
埃及人的新历法把一年分为36个区间，每个区间又由一颗专门的具有神性的恒星掌控。这就产生了占星学理论体系中所谓"古典占星学十度分区"的概念，虽然在此以后这个概念常常被认识是中世纪占星学理论的专利。这是为什么原本已经被划分为30度的黄道带又被细化为10度分区，并且每个分区又由一颗行星掌控的原因。因此恒星时变成了神的时间--也就是人类命运的尺度。这个事实虽然直到象征主义被取代时才确切知道，但在公元前200年建立的Esna神庙已经像人们展示了10度分区在占星学上的运用。
公元前四世纪，西西里岛著名占星家Firmicus Maternus--强调10分区重要作用的占星师之一，宣称行星在其所属分区内的力量如同它在其所守护星座里的力量一样强。Manilius还把10度分区归结为黄道带划分上的标志性理论。但大多数占星师，包括托勒密(公元二世纪的古希腊天文学家、地理学家、数学家
地心说的创立者)，认为10度分区不过是行星按离地球远近顺序上的力量递减(比如土星、木星、火星、太阳、水星、金星、月亮)。
Firmicus Maternus宣称自己把这个理论体系呈给Nechepso--"埃及最伟大的君主同时也是一个真正的优秀的占星家，曾通过10度分区理论准确预测一切疾病与痛苦的人。"其实历史上没有任何记录证明存在这样的一个帝王，但可能Firmicus的确把自己的理论呈给埃及最后一个法老王Nectanebo II (360-343BC)--一个被传说名为圣-亚历山大占星导师的帝王。这样一个重要的占星体系终于在公元前150年被完成了，并以传奇人物Nechepso与埃及高等牧师Petosiris的名字命名。Petosiris很可能是公元前300年托勒密时代服务于法老王的一个高等牧师。Nechepso 与 Petosiris 后来还被人们认为是占星体系中"行星在其所属区间内与在其所属星座中同样具有强大力量"理论的创始人。虽然10度分区理论确切的起源时间我们尚无法考证，但至少我们可以猜想这个理论被用于占星学的时间至少在公元前三世纪以前。
但总而言之，分区理论为何这样安排的原因肯定要比它何时正式在占星上使用的确切时间来的复杂得多。托勒密认为埃及历法与占星学是一致的。但他却更信任埃及历法，因为他认为那更精确。但我们可以这样理解，分区理论在埃及历法里以一种复杂的方式被发展，但却在占星学里被很好使用并简化。而托勒密对埃及分区体系最主要的批判就是埃及分区体系是武断的。作为绘制描述行星怎样决定命运星图依据的度数却是按比例将一年分割的。他宣称他拥有包含适合作为占星学简单合理分区方法的古老手稿。结合两种理论各自的优点，他创造了自己的理论体系，建立在符号，合三为一的学说与行星力量提升基础上的新理论。这个理论基础被西方占星界普遍接受，并在17世纪William Lilly的占星教程中详细说明:
很多世纪以后，一直到托勒密时代，占星学家才开始正式接受10度分区的观点。托勒密死后几乎所有的希腊人都一置学习使用他的方法。自从那时开始，直到基督教统一欧洲的今天，10度分区仍然被认为是占星学理论中最合理的部分。
虽然我们现在缺乏详细的证据证明古代占星家如何在实际运用中使用这个技巧的，但它是在古典占星学时期的运用已经得到很好的史料证实。通过人们对传统占星学兴趣的复苏，这些中世纪的占星应用技巧又再次回到现代占星研究的实践中来。
埃及人神化时间概念的详情是值得人们关注的。在埃及人的信仰中，每一个恒星都被描绘为一位神，并掌管黄道上的一个十度区间。它们被确定的方法是，每周开始时最先升起的那颗恒星就是这一周的统治者也就是这一周的神。在早期，恒星钟被制造出来以确定每一周的统治恒星。这个简略的装置甚至在夜里也能提示每一个十度区间在到来的准确时间。因此星相家们就可以通过记录这些时间，用图表计算标明出夜晚的每个小时了。这种记录时间的方式通常认为产生于公元前2400年，但实际上现存的十二个在埃及神庙中被发现的事例已经证明这种方法在当时更为被看重为是一种为亡灵的在阴间提供财富的重要方式。拉美西斯四世的神庙中竟然发现有一个用恒星在天空中运行位置排列成的坐着的人形图案。用这些恒星位置就可以很容易的表示出一年中十四天为一周期晚上的准确时间。
古埃及被神化了的时间历法更进一步的运用是，能通过恒星与星群的运动指明任意时刻的掌控恒星。这些作用在太阳领域下白天十二小时里的守护神在神话中显得特别重要。当然，夜晚里的守护神同样也是重要的。当太阳神落到地平线以下时，他就必须在黑暗世界里通过每一小时区各个神的领域。这些神为太阳神打开大门，并把他送往下一个领域，而开门的密码只有这些暗夜守护神们自己知道。小时区间神的概念同样被运用到占星学中，特别当占星上的判断需要精确到某个或某几个小时时。但后来行星被统一定为每个小时的守护神，并成为占星询问中非常有效的描述性征兆。
但行星时不是像通常的时钟那样固定而连续的，它是长度上是会变动的，这也是追随埃及历法的一种表现。通过水钟的发明，埃及人第一次创造了一天24小时制，包括白天12小时，夜晚12小时。在春分秋分时，白天黑夜的24个小时是等量平分的，但在一年里的其他时间，每个小时的长度就是常常变化的了。它们计算的方法是:把日出到日落划分为白天12小时，再把日落到日出划分为黑夜12小时。所以白天的12小时在夏天就比较长而在冬天就比较短黑夜的12小时在夏天就比较短而在冬天就比较长。
自从日落日出并定义为太阳的"死亡"与"重生"时，它们就具有了非常重大的意义。太阳的出现或消失改变人整个生命模式从活跃到寂静，埃及人为我们留下的时间历法对于标明这样的转变就显得非常宝贵。宗教仪式往往在日出是举行(比如英国教堂的晨祷
天主教子夜或黎明的祈祷)--牧师的职能之一--调用白天行星的神性能力。这个行星被看待为此时天上的统帅，同时这个小时里的守护行星也是这个人此生的代理者。占星学上每小时统治次序以行星占星术顺序排列:月亮、土星、木星、火星、太阳、金星、水星。另一种宗教仪式(晚祷即天主教每天七段祈祷中的晚课)在每天第八小时举行，这时正好此小时的统治者变回为统治白天的那个行星。虽然我们现在一周七天的名字仍以这些行星统治者来命名，但行星时却被认为只适合在神秘主义学说中运用。24小时等长的制度在希腊文化时代被引入并发展至今，但这种时间制度彻底分离了每天与季节的联系。
欢迎分享，转载请注明来源：聚客百科
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）