文言文翻译昔赵文王喜剑

1. 文言文 昔赵文王喜剑

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。

如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”

左右曰：“庄子当能。” 太子乃使人以千金奉庄子。

庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。

吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。

周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”

庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。

太子乃与见王。 庄子入殿门不趋，见王不拜。

王曰：“子欲何以教寡人。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”

王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。

愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。

令设戏请夫子。” 王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。

王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”

王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”

王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”

文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”

王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。

今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。” 王乃牵而上殿。

宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”

于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。 （《庄子·说剑》，有删节） 1.对下列句子中加粗的词的解释不正确的一项是（ ） A.如是三年，国衰，诸侯谋之。

——谋：为……谋划。 B.请治剑服——治：备办。

C.庄子入殿门不趋——趋：小步快走 D.王乃校剑士七日——校：使……较量 2.下列各组句子中，加粗的词的意义和用法相同的一组是（ ） A.日夜相击于前——河内凶，则移其民于河东 B.死伤者岁百余人，好之不厌——甚矣，汝之不惠 C.今夫子必儒服而见王——则天下之民皆引领而望之矣 D.太子乃与见王——与嬴而不助五国也 3.下列句子中直接记述庄子言行机智的一组是（ ） ①“庄子当能。” ②太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。

③庄子入殿门不趋，见王不拜。 ④“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”

⑤“然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。” ⑥“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”

A.①②③ B.①⑤⑥ C.②④⑥ D.③⑤④ 4.下列对有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.庄子剑术高超，能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。 B.庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。

C.庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。 D.《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。

5.把文言文阅读材料画横线的句子翻译成现代汉语。（1）闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。

_________________________________________________________ （2）赵国何求而不得也！ _________________________________________________________ （3）夫子休，就舍待命。 _________________________________________________________ 答案1.A2.C3.D4.B5.(1)听说太子您想要用我的原因，是想中止大王对斗剑的喜爱。

（2）在赵国想要什么而不能得到呢！ （3）您歇着吧，到馆舍等待命令。 如果你认可我的回答，敬请及时采纳，~如果你认可我的回答，请及时点击【采纳为满意回答】按钮 ~~手机提问的朋友在客户端右上角评价点【满意】即可。

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2. 昔赵文王喜剑重点字词翻译

昔：过去，从前，赵文王，赵惠文王何。喜剑：喜欢剑术。

夹门而客：客居宫门左右。

好（hào），喜好。厌：满足。

谋：谋图。之：赵国。

悝（kuī）：赵惠文王的太子名悝。

募：募集，召募。左右：指左右幕僚。

说：说服。王：赵惠文王。

当：能做到。

奉：送给，给予。

弗受：不接受

以币从（cōng）：用币以为劝侑。

臣：庄子自称，我。逆：违逆。

当（dǎng）：合。不当太子：有负太子的委任。

尚：还。安：何。事：用。

蓬头：蓬乱的头发。突鬓：鬓毛突出。

垂：同唾，重。垂冠。即重冠，表示威武。

曼胡-（móhu）：同模糊，不分明，不清楚。缨：冠缨，盔缨。

短后之衣：后身短便于起坐的衣服。

瞋（chēn）目：发怒时睁大眼睛。语难：用言语相互洁难。

说：同悦。

事必大逆：此事必然不顺。

治剑服：制做剑士的服装。

脱白刃：拔出利剑。

殿门：宫殿的门。不趋：不快走。

寡人：赵惠文王自称。

使太子先：通过太子先容禀。

禁制：制服。

十步一人：十步置一人。

为剑：用剑。

示人以虚：示人以虚空不能测。

开之以利：用剑叫人不及提防。

后之以发：发动在后。

休：休息。

就舍：住在旅馆。

戏：试剑术。

敦剑：对剑。

望：期待。

杖：与仗同。兵器的总称。所御杖，所用剑。【《庄子·说剑》原文及翻译】默认分类

奉：通捧。所奉：所用的剑。

燕溪：燕国中的地名。百城：北方的山名。锋：剑端。

岱：泰山。锷：剑刃。

脊：剑背。

镡：剑环，剑鼻。

夹：通侠，剑把。

常山：恒山。

五行：水火木金土。

刑法：生杀的意思。

开：指开合变化。

持：把握。

直：伸。无前：前面无挡的。

决：通抉。

匡：正。

三光：日、月、星。

四乡（xiǎng）：四方。

薄：鄙薄。

牵：带，引。

宰人：主管家务的人。上食：奉上食物。

环：环绕。

毕奏：奏已毕。

服毙：伏剑自杀。服，同伏。

3. 翻译 孰能说王之意止剑士者 选自庄子说剑

原文：

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余下，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。

【译文】

当年赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至门下食客三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。”

4. 太子何以教周

以前，赵王喜欢研究剑术，他的门客很多，天天在赵王面前比 试，每年都有百余人因此死去，但赵王从来都感觉不大满足。

就这样 过了三年，朝政荒芜，国力衰弱，各国诸侯都在谋算想要攻打赵国。太 子因此而担心，征询他的手下，问道：“如果谁能阻止赵王这样下去， 就送给他千金。

”他的手下回答说：“只有庄子能够做到。” 于是太子派人带着千金拜见庄子。

庄子不接受，跟着随从会见太 子说：“太子有什么见教，为什么赐给我千金？”太子说：“听闻先生 是贤明之人，因此奉上千金。如果先生不愿接受，我还有什么可说的 呢！”庄子说：“听说太子想让我劝诫大王停止沉溺于剑术。

如果我 对上说得不对就会得罪大王，对下又不能让太子满意，那我就会遭到 刑罚而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？如果对上我说服了大王， 对下又可以让太子满意，那还有什么是我得不到的呢！”太子说：“是 的。在父王的心目中，只有剑术好的人。”

庄子说：“好的，我也擅长 用剑。 ”太子说：“不过我父王所见到击剑的人，全都头发杂乱，汗毛 多，帽子压低，衣服紧身，眼睛瞪大而且气喘很粗，言语迟缓，大王喜 欢见到这样打扮的人 。

如果先生穿儒服去会见赵王，结果一定会弄 糟。”庄子说：“那请让我准备剑士的服装吧。”

三天以后剑士的服装 裁制好了，于是庄子去面见太子。 太子带领庄子一起去拜见赵王，赵王 解下利剑等待着庄子的到来。

5. 帮我翻译,‘闻太子所欲用周者,欲绝王子喜好也’

1、译文：听说太子您想要用我的原因，是想中止大王对斗剑的喜爱。

2、译文：在赵国想要什么而不能得到呢！

3、译文：您歇着吧，到馆舍等待命令。

出自先秦诗人庄子的古诗《说剑》。

原文：

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。

使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺，周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。

庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。”

译文：

从前赵文王喜好剑术，武士夹门下食客三千多人，一天夜里相互攻击在前，每年都有百余人死亡和受伤的，好的不满足。这样过了三年，国衰落，诸侯谋划的。太子悝担心的，招募左右说：“谁能说服赵王停止剑的人，赏赐他千金。“左右说：“庄子应当能。”

太子于是派人用千金奉庄子，庄子不接受。与使者一同去，见太子，说：“听说太子想要用我的，要杜绝王喜好了。

使臣上说大王而违背王意，下不应该太，就身体刑而死，周还哪里用得着金吗？使臣上说大王，下当太子，赵国怎么找不到了！“太子说：“但是。我王所见，只有武士啊。”庄子说：“好吧，周善于造剑。“太子说：“现在你必须穿儒服去见王，事情一定会弄糟。”庄子说：“请准备剑士的服装。”治理剑服三天，就见太子。太子于是与见王。

庄子进入殿门不走，见王不接受。王说：“你想用什么来教我？”他说：“我听说大王喜好剑，所以用剑见王。”王说：“你的剑又能控制？”他说：“我的剑，十步一人，侠士身下的白马日行千里，千里漫长的路途也阻留不住他们前进飞驰的脚步。”王十分高兴的，说：“天下无敌了！”庄子说：“那是剑的人，示以虚，开发的以利，后来的发展，先用到。希望能尝试的。”王说：“你休息，回家等待命令。请您让演戏。”

扩展资料：

'闻太子所欲用周者，欲绝王子喜好也'。和‘赵国何术而不得也！’还有‘夫子休，就舍待命’。这三句话创作背景：

庄子生活的年代，诸侯纷争，战事频仍，社会动荡，人民处于水深火热之中。身处这样的环境，庄子感同身受，对昏君乱相及趋炎附势之徒无比憎恶，对苦难中的平民则寄予了无限的同情。辞官后的庄子虽然生活贫困，却不屈尊于权贵，有着自己的学说和理想，还带了一批弟子。

后来，庄子的名声越来越大，楚威王就派使者带着重金要请他当相国，却遭到了庄子的拒绝。从此再没有关于庄子入仕的记载。

《说剑》以义名篇内容就是写庄子说剑。赵文王喜欢剑，整天与剑士为伍而不料理朝政，庄子前往游说。庄子说剑有三种，即天子之剑，诸侯之剑和庶民之剑，委婉地指出赵文王的所为实际上是庶民之剑，而希望他能成为天子之剑。

6. 文言文 鲍君 翻译

鲍君

昔汝南有人，于田中设绳，以捕獐而得者。其主未觉，有行人见之，因窃取獐去，犹念取之不俟其主，有鲍鱼，乃以一头置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里因共而置屋立庙，号为鲍君。后转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则谓有神。行道经过，莫不至祠焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故。人具为说。乃曰："此是我鲍鱼耳，何神之有？"于是乃息。（出《抱朴子》）

【译文】

从前汝南有个人在田野里设下了绳网想捕获猎禽兽。一天，网里套住了一头獐子，本主没发现，一个过路的人偷偷取走了獐子。过路人想想觉得太不够意思，就把带着的鲍鱼放一只在网里。本主来后看见了鲍鱼，惊怪地认为这是神，不敢拿回去。村庄里的人们知道后就在得鱼的地方建了个祠庙，叫"鲍君"神，传说开来，祭祀的人很多。庙的柱子漆成红色，屋梁也画了花纹，日日钟鼓声不断。有病的人求鲍神后偶然好了，就更说这神特别灵，走路人过庙门也都进去祈祷。七八年后，那个当初往网里放鲍鱼的人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。这人说，"这是我放在网里的鲍鱼呀！"从此人们才不再敬奉"鲍君"了。

还有一个

从前有人设捕兽夹捕獐鹿，那天逮到了一只他自己却不知道。有个过路人发现了獐鹿并把它给拿走了，但感觉不太好意思，就把自己的鲍鱼放在捕兽夹中离开了。那个设捕兽夹的猎人来到后看到鲍鱼，觉得非常奇怪，以为是神仙降临，不敢把鲍鱼带到家里，便在此地盖庙，称为鲍君。后来很多人都信奉这个庙的鲍君，其中得病的人偶然好了，便以为是鲍君在降福，就感加神奇了。

过了七八年，放鲍鱼的那个人经过这个庙，询问原因，有人告诉他这些事情。他说：“这是我的鲍鱼，哪里有什么神？”于是非常慨叹。

7. 高堂隆传 求古文翻译 注解

高堂隆字升平，泰山平阳人，是汉代鲁国高堂生的后代。年轻时是个读书人，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡督军和薛悌发生争执，直呼薛睇的名字呵斥他。高堂隆按剑叱责督军说：“过去鲁定公受到侮辱，孔子仲尼登上台阶维护他的尊严；赵王被迫为秦王弹筝，蔺相如进缶迫使秦王为趟王击缶。对着臣子直呼官长的名字，道义上要受到惩治。”督军吓得变了脸色，薛悌吃惊地站起来制止他。后来高堂隆辞去吏职，到济南避难。建安十八年，太祖徵召他任丞相军议掾，后任历城侯曹徽的文学，转任国相。曹徽遇上太祖去世，不表示哀痛，反而游玩打猎到处奔驰。高堂隆用大义直言劝谏，很有辅助引导藩侯的法度。黄初年间，任堂阳长，被选任为平原王傅，平原王即位，就是明帝。明帝任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。明帝刚刚即位，众大臣有的认为应该举行盛大宴会，高堂隆说：“唐尧逝世后虞舜和百姓有三年停止举乐的哀痛，殷高宗继位后有三年一言不发的思虑，因此崇高的道德能够和谐兴盛，光照四海。”认为不应该举行盛大宴会，明帝恭敬地接受了他的意见。

陵霄阙开始兴建，有喜鹊在上面筑巢，皇帝就这件事询问高堂隆，高堂隆回答说：“《诗经》说‘喜鹊筑好了巢，鸠住在它里面’。现在兴建宫室，筑起陵霄阙，而喜鹊在上面筑巢，这是宫室没有建成自己不能住在里面的徵象。上天的意思似乎是说，宫室没有建成，将会有其他姓氏的人掌握统治它，这正是上天的告诫。上天的准则是不偏爱亲近的人，只降福给品德好的人，不能不深加防范。不能不慎重考虑。夏朝、商朝的末年，都是继承先祖基业的君王，他们不恭敬地接受上天的训令，只听从诽谤诬陷别人的话，废弃德行满足私欲，所以他们的灭亡非常快。太戊、武丁，看到灾变心怀恐惧，敬奉上天的告诫，所以他们勃然兴盛起来。现在如果停止各种劳役，力求俭省以满足需用，更加推重德政，行动遵循帝王的准则，除去给整个国家带来危害的事情，兴办给广大人民带来利益的事情，那麽三王之后可以有第四个，五帝之后可以有第六个，难道只有殷商的王室可以转祸为福吗？臣充任陛下亲近信任的人，如果可以给皇帝添加幸福，安定保存社稷，臣即使自身化为灰土，家族诛灭，也如同是我的再生之年。怎麽能害怕因违背皇上意愿而遭受灾难，而使陛下听不到合乎事理的话呢？”於是皇帝变了脸色，感到震动。

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