交通：诸暨火车站距西施殿1公里，乘车有1路、2路、113路。 关于西施，我们知道的很多，什么“貌若西施”、“情人眼里出西施”、“东施效颦”、“西施沉鱼”、“西施浣纱”等很多很多故事。通过这些故事，我们可以知道：她有着国色天香的容貌，有着“沉鱼”的本领，她在她的国家行将灭亡之际，毅然出使吴国，并以色相引诱吴王不理朝政，结果最后，她的祖国灭掉了吴国。厉害吧？
这样的结果，正像有人写诗赞叹的那样：犹若天仙下吴越，天姿国色展妩媚。惊得鱼儿沉水底，艳得后人起妒忌。只要心中有你在，万里江山可释怀。君王为你情意乱，乾坤倾覆有人爱。
可我们的问题在于，西施刚一出马、吴国立即就灭亡啦？这可真是倾国倾城了啊！就因为她的美貌？貌美的女子就能使一个强大的国家顿时“樯橹灰飞烟灭”？ 我觉得，在西施的身上，除了美貌之外，一定还有着很多不为人所知的秘密！
这很多不为人所知的秘密到底是什么呢？话就要从西施的家乡来说起了。
一方水土养一方人。西施的家乡带给西施的是些什么样的与众不同呢？
说到西施的家乡，我想起了唐朝大诗人李白的诗，“西施越溪女，出自苎萝山。”看来，苎萝山就是西施的家乡了。而这苎萝山，它在哪里呢？我们还真说不好！
有一点可以肯定，西施的家乡在浙江。不过，在浙江的哪里呢？自古以来就有“诸暨”和“萧山”两说。这诸暨指的是浙江省绍兴市下辖的县级诸暨市；而这萧山指的是浙江省杭州市萧山区。诸暨与萧山两地相邻。西施到底是哪儿的人呢？
千余年来，“诸暨”和“萧山”两说聚讼纷纭。历代主流意见支持“诸暨说”，部分学者持“萧山说”，代表人物是明代的来斯行、清代的毛奇龄和朱彝尊等，而其中又以清翰林院检讨、明史馆纂修官毛奇龄的观点影响最大。毛的依据是《后汉书?郡国志》刘昭的注释：“萧山西施之所出”，但众多学者认为刘注有误，不足信。
1979年，萧山教师王玮常公开发表文章《西施出萧山》，再次公开提出西施的出生地在萧山的观点。一石击水，波涛涌起，一场历时7年、范围涉及全国的争论由此拉开序幕：西施故里在诸暨还是在萧山？从此开始，两个地方的人就打起来了。
王玮常的依据还是毛奇龄的观点，其佐证是萧山临浦的遗迹。他的文章发表后，诸暨的陈侃章、杨士安、剧作家何曾武和别号“西施的情人”的南开大学中文系毕业的阮逊等人立即写文章进行反击，并查县志，到萧山临浦寻访。当时萧山西施庙的和尚阿宝师傅向他们介绍了西施殿的来历：
西施赴吴国经过萧山临浦，在此留有遗迹，后来有一年发大水，江上漂来许多木头，上刻‘西施’两字，百姓认为西施留恋临浦，要到此享受香火，就为其雕像，造西施庙。此后的临浦就留下了西施殿、浴美施闸、苎萝亭等遗迹。由此看来，西施泛舟赴吴，萧山临浦只是第一站，她在此停舟沐浴，流连再三，方解缆登程。
西施故里之争引发之后，萧山临浦想把火车站改名为西施火车站，并向铁道部提出申请，铁道部没批准。与此同时，何曾武等人请中国美术学院傅维安教授在诸暨火车站创作西施塑像，还刷新了浣江边王羲之所题的‘浣纱’两字的摩崖石刻。”
在不断的查资料、写文反击对手的过程中，阮逊和何曾武都发现，西施的史料非常丰富，何曾武是县越剧团的编剧，阮逊也长于写作，他们决定把西施搬上舞台。 1979年底，他们合作的大型越剧《西施》创作完成，1980年由县越剧团搬上舞台。
1982年，由县文化局牵头，他们又合编出版了《西施》一书，这是解放后我国正式出版的第一本全面介绍西施的书。从此一发而不可收，他们合作的大型越剧《西施与范蠡》在省里得奖，并收入《中国越剧大典》中。1994年阮逊又创作了越剧《西施断缆》晋京演出，获中宣部五个一工程奖和文化部文华奖。
一直到了1986年，姜亮夫、苏步青、陈桥驿等著名专家站出来写文章声援、肯定“诸暨说”，这场争论才告一段落。看来，到现在为止，人们普遍认可的，西施还是浙江诸暨人。我们说完了西施的家乡之后，就该了解一下西施本人了
