《历山》

        历山在山西垣曲，即传说中舜帝耕读的地方。舜帝这个人，起初只是个极其普通的农民，后来因为德行著世，尧帝就把帝王禅让给了他。禅让之前，并且把自己的两个女儿娥皇女英一起嫁给了尚未为帝的舜。

        中华文明的一个传统，是以孝治天下，这个源头，来源于舜。舜即是《二十四孝》的首孝，据说他的父母兄弟，在其前半世中一直在想方设法谋害舜。舜所以来到历山耕读，一个重要的原因就在于避绝伤害。

      传说舜所生活的地方：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”意为一年就能够聚成村落，两年成为一个小城镇，三年就成为一个大都市。可见舜是一个天然的首领。大抵舜这个人，做人诚实，做事踏实，公平正直，给人以笃定可靠之感，于是人们才会愿意追随他。

      注重孝行的人，往往给人一种感受，不会伤害人。尤其是舜这种屡遭迫害而孝顺依然的人，使人信赖，让人安全。人无论在哪里生活，所追求的一个核心意识，无外乎物质和精神上的“安全感”而已。

        舜勤奋努力，能够带领人们创造物质财富，解决了生活的安全感；舜孝顺有情，能够使人们和谐有爱，解决了精神上的安全感。这样的人，假以时日，即便尧不禅位，恐怕也是要自己成王的。尧把两个女儿嫁给舜，把帝王禅让给舜，一方面是因为舜自身德行的修为。另外一方面，也是老头子老有所依，希望一家长聚的原因。

      《竹书》有个记载说：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”舜放四凶，所谓四凶，实际上就是四个危害民众的官二代。据说是帝鸿，帝喾，颛顼，缙云四人的后代。丹朱是尧的儿子，恐怕也是一个不安分的官二代。丹朱也称帝，但是在南方，叫做帝丹朱。我寻思舜囚尧的理由很牵强，一是舜已经称帝，且是尧所禅让，没有囚尧的理由。二是是尧本身是个德行很高的人，不大可能囚禁一个老人。三是老百姓自愿服从跟随于舜，舜大不了可以带领人民另辟一处领土生活，没必要做得那么难看。也许尧与儿子丹朱之间有不解之怨，又也许丹朱愤怒于尧把两个姐妹嫁给舜，且还禅让帝位，于是心有忿恨，舜不得不领着尧避让于他处。所谓之“囚”，也可以理解为一个人独居一房，由人照看。一个垂垂老矣的老人，囚之何益，何况舜若囚禁岳父，又如何面对娥皇女英两姐妹，如何面对信任追随的人民。

        据说舜曾作琴操：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮； 南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”

        观其语气，一片忧国忧民之心，当是接受帝位以后所做。舜的都城在蒲坂，近于今天的山西永济。永济和历山所在的垣曲都属于今天的山西运城市，即古河东地区。在今天的运城，还有一个南风广场，其中有舜帝奏琴操的雕塑，上刻《南风操》词。

      舜其实有一个姓名，姓姚名重华。所谓“重华”，即“重瞳”之意有，华者“瞳华”也。传说舜双目各有两个瞳仁，天生异禀之相，这是舜在民间广受追随的原因之一。

      据说“华夏”之称的其中一个“华”字，即来源于舜帝姚重华。或许是有可能的。上古部落交杂，所谓三皇五帝们治下的国家，其所统领的区域无非今日的一个地县级区域。华夏之称，很有可能是两个比较大的部落，“华部落”和“夏部落”的相加。“夏”者为谁，夏禹部落也。此为“华夏”名称的地理来源。《书经》说：“冕服采装曰华，大国曰夏”。这是“华夏”名称的文化来源。

        儒家所津津乐道的“中庸”理论：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六字心诀，即产生自上古尧舜禹三大帝王的禅让过程。这十六个字，一大半出自舜帝，又被称之为中华文化心法。盖这个心诀，涵盖了儒道名法诸家的思想精义。

      舜帝的故事，舜帝的精神，构成了历山的文化背景。而历山的自然景观，同样出类拔萃。从垣曲历山脚下算起，我们开车进到历山景区大门，就用了将近一个小时的时间。历山属于中条山脉，位于东端，是山西，陕西，河南的交界地。巍峨连绵的群山波澜起伏，雄伟壮观，使人不免心潮澎湃，激情勃发。中国画中独有的水墨深远意境，于此乃见。正是在这种大山之中，往往也就是古人隐居避世的绝佳去处。景色既美，又复土地肥沃，山中物产丰富，给养多样。

        我最感兴趣的，当然还是舜曾经耕读的地方。这里被称为舜王坪，是一片从山腰直至山顶之上的肥美草原。我们一行骑马而上，历时约半小时。沿路牛羊此群，所谓“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”塞外草原风光，略可仿佛。怪不得许多本地人说要见草原不一定要赴内蒙古，只须历山一游，自有体会。

        此外，历山上还有一处景观格外奇特：巨大的石头山体碎裂成无数大小接近的石块，面积大约数百平米。远远看去，一个山头仿佛一个艺术家创制自然艺术作品。既大气磅礴，又别致精美，融自然与人文精神而为一。起先我们还以为是人工爆破，技术碎裂，直至身临其境，才知道这是大自然的鬼斧神工，造化形成。据说，这里也是舜帝故事中“拙坡洒汤”发生的地方。景观处有一块介绍，说科学家认为有两种成因，一是“地震说”，二是“冰川说”。至今未有定论，为一个不可知的大自然之谜。

        一天的旅游，到下山时，我方愈不久的右脚微微疼痛。于是在松树林中拾取了一根松木聊以拐，哆哆而行。至此，始知古人往往扶病而游，且还乐在其中的因由所在；盖人生岁月，倏忽而逝，在大自然中，才能体会到天人合一的自然境界，此于开阔人的胸襟，于疾病的缓解和治愈，实在是他物所不能替代的。

2017-9-19

安徽和县历阳，因北有历山，南有历水，兼山水之阳而得名。历山，古名亭山，又名历阳山，俗名鸡笼山，雅称凤台山。《尚书》载：“成汤放桀于南巢”。《史记·夏本纪》张守节《正义》诠译：“庐州巢县有巢湖，即《尚书》‘成汤放桀于南巢’者也。”何谓南巢？《书·仲虺之诰》疏：“传言南巢地名，不知地之所在；郑玄谓巢为南方之国，以其国在南，故称南耳；传并以南巢为地名，不能委知其处。故未明言之。”由此可见，“南巢应为“巢国之南”，并非确切地名。“放桀于南巢”，是指流放的大方位。《荀子·解蔽》载：“桀死亭山”。《辞源》释山：亭山，山名，在安徽省和县西北，又称历阳山，《淮南子》作历山。这就明白无误地告诉人们，夏桀具体的死地——历山。

济南南郊的千佛山，古称历山，又称舜山、舜耕山，传说大舜曾在山下耕种。

关于舜耕历山的记载，最早见于《墨子·尚贤下》："昔者，舜耕于历山，陶于河濒（bin），渔于雷泽，灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子。"据此可知，这个传说在春秋时期就已广泛流传了，其起源是很早的。至于历山在何处，历来有不同的说法。东汉经学家郑玄以为是山西永济县的雷首山。雷首山一名中条山，亦称历山。此外，河北怀来县、山东菏泽县、浙江余姚县等地皆有历山。不过，比较而言，把济南的历山，写为舜耕之地似乎更合适一些。 首先，东夷人的商族奉舜为天神。商族活动的地域大体在今山东南部、河南西部一带，其北境达于济水（即今日的黄河，见《史记·殷本纪》），舜的传说发源地应在这一带。其次，济南古称历下，因历山而得名，见于《春秋》，来源最早。另外，舜耕于济南的历山，历代盛传，多见于记载。北魏史学家魏收曾任齐州太守，赋《登齐州舜山》诗一首，今存。北魏郦（li）道元《水经注·济水》则记载说："（历城）城南对山，山上有舜祠，……《书》舜耕历山，亦云在此?quot北宋著名学者曾巩，熙宁五年（1072年）任齐州知州，作《齐州二堂记》一文，文中驳斥了郑玄的历山在山西的说法，指出历代地理图纪都说齐州的南山为历山，是舜耕作的地方。曾巩以为这是可信的。 不过，也有人认为，历山虽在济南，但并非城南的千佛山。唐代封演《封氏闻见记》卷八记云： "齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山；以北有泉，号舜井；东隔小街，又有石井，汲之不绝，云是舜东家之井。"原在一居民院中的东屋里，冲门大方桌下，有一口井，水面上露出一块不足一米的小山头。1976年济南市冶金局建宿舍，?quot历山"埋掉，现已经看不到了。这也可聊备一说吧。

传说毕竟不是历史，不必过于拘泥，是不妨"姑妄言之姑听之"的。