天堂
①字面意思即天上的国度，很多宗教和心灵哲学认为人死后的生命形式将存在的处所。天堂是永恒世界(灵界里)里至高的居所，是圣洁的。也是人们所盼望的灵魂永远归宿的地方。中外均有这种说法。
②比喻美好的生活环境。
词语出处:唐惠能《坛经》:"一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。"
出处与详解
1、宗教意义上的美好世界，跟"地狱"相对。
①基督教《圣经》中，指的是:神的国或天国中，具体的一个地方。认罪悔改，遵守神诫命的人，死后可以去的地方。
【1】因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前
【2】耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
②《宋书•夷蛮传•天竺婆黎国》:"叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福。"
③唐惠能 《坛经》:"一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。"
④元李翀《日闻录》:"为祸福于冥冥，使有罪者出之地狱，置之天堂也。"
⑤元徐再思《蟾宫曲•西湖夏宴》:"只此是人间醉乡，更休题天上天堂。"
3、比喻美好的生活环境。
①元王实甫 《破窑记》第一折:"你孩儿心顺处便是天堂。"
②清薛福成《天堂地狱说》:"夫诗书之味，山水之娱，妙景良辰，赏心乐事，皆天堂也。"
③ 周而复 《上海的早晨》第四部三二:"你娘讲的对，从前过的是地狱生活，现在好比进了天堂。"
4、指人体的额头。〈方〉 英译:[forehead]。
①宋周密 《齐东野语•徐谓礼相术》:"[贾似道]驰马出游湖山……有布裘道者瞪视曰:'官人可自爱重，将来功名不在韩魏公下。' 贾意其见侮，不顾而去。既而醉博平康，至于破面。他日复遇道者，顿足惊叹曰:'可惜!可惜!天堂已破，必不能令终矣。'其后悉验。"
②欧阳山《高干大》第一章:"他用手摸一摸娃娃的天堂，烧得怕人。"
观念起源
虽然可自古代也有阴间之说，可常和地狱混淆使人单纯地害怕死亡。而轮回和复活的教义涉及报应，但果报仅再生为人，而不是去了另一个非现世的境界。使到世人对于一些伟人虽然生前功绩彪炳但死于非命的史实，感到道德和因果上迷惑。
直到约在三千多年前，开始古埃及与古印度等出现了新的教义:
认为人死后，因为生前的行为给世人与神明正面的评价，得到后人的供奉英雄和圣人，并认为他们可能与神在一 起，或者到一个专属的场所中得到永享的仙福。
这便是天堂观念的起源。
这世界上肯定没有天堂了,不过人死后灵魂一定有去天堂和去地狱之分,我不赞同唯心主义的“信则有,不信则无.”我相信客观的真理,天堂地狱之说不是一两个民族的认知,而是普世的,全世界的人都有天堂和地狱的信仰观,可能有点滴的区别,但大致相同.这就是《圣经》中所说：
（神的事情,人所能知道的,原显明在人心里.因为神已经给他们显明.）取自《圣经-罗马书1章19节》
（神造万物,各按其时成为美好.又将永生安置在世人心里.（永生原文作永远）然而神从始至终的作为,人不能参透.）取自《圣经-传道书3章11节》
我是个基督徒,我相信天堂,我相信永生.
虽然天堂在天上，虽然地狱在地下，其实它们都是天下、地上的人用思想给建造的。说它在天上，说它在地下，都不对，实际它们就在人的心中。心中没鬼，他的心中就是天堂，心中有鬼，他的心中就是地狱。上天堂，还是下地狱，全在自己怎么做。自己做了见不得人的事，就得下地狱，自己做事光明正大问心无愧半夜不怕鬼敲门就一定上天堂。自己的天堂自己建，自己的地狱也是自己造。自己是给自己建天堂，自己还是给自己造地狱，就看自己如何行动。心是自己的，手脚也是自己的，怎么想，如何做，自己做主。时间是自己的，工夫是自己的，怎么安排，如何分配，也是自己做主。道路是自己的，前程也是自己的，怎样走，如何奔，更是自己做主。是步入天堂，和是下到地狱，都要自己主张。天堂既没有在天上，地狱也没有在地下。天堂在哪里？就在我们每个人的眼前。地狱在哪里？就在我们每个人的脚下。如何选择，怎个走法，全在人的一念之间。天上的天堂，谁也没有见过，地下的地狱，谁也看见。我们人间的天堂，我们人间的地狱，都看得见，摸得着，好人在人间建天堂，坏人在人间造地狱。愿意进天堂的都去当好人，不愿意进地狱的都去打坏人。没有好人了我们人间就成了地狱，没有坏人了我们人间就成了天堂。好人好事我们要人人发扬。坏人坏事我们要人人喊打。我们就靠我们的双手建造我们人间的天堂。我们还要我们的双手捣毁我们人间的地狱。
