相火即命门之火，即人肾中真阳，君火是心火，心火来源于肾中真阳，所以也可以说君火肾阳同源。
肾中之阳催动肾中之水（即肾精）通过脾土上交于心以灭心火，在心中真阴的催动下，君火透过脾土下交与肾以暖肾水。 也就是说从阴引阳，从阳引阴。
其初气为木，上应天之厥阴风气；二气为君火，上应天之少阴火气；三气为相火，上应天之少阳暑气；四气为土，上应天之太阴湿气；五气为金，上应天之阳明燥气。
终气为水，上应天之太阳寒气。火气有二，其一在前位，应少阴，合五脏君主之官（心），故名君火。与之相对，位在下，应肝者名相火。
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相火易起，五性厥阳之火相扇，则妄动矣。火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。君火之气，经以暑与湿言之；相火之气，经以火言之，盖表其暴悍酷烈，有甚于君火者也，故曰相火元气之贼。
朱子曰：必使道心常为一身之主，而人心每听命焉。此善处乎火者。人心听命乎道心，又能主之以静。彼五火之动皆中节，相火惟有裨补造化，以为生生不息运用耳，何贼之有？
参考资料来源：百度百科-相火
和“君火”（心火）相对而言，一般指肝肾的相火。朱丹溪指寄居于肝肾二脏的阳火，是人体生命活动的动力。《格致余论·相火论》：“太极，动而生阳，静而生阴。阳动而变，阴静而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。唯火有二：曰君火，人火也；相火，天火也。火内阴而外阳，主乎动也，故凡动皆属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。天主生物，故恒于动，人有此生，亦恒于动，其所以恒于动，皆相火之为也。” “具于人者，寄于肝肾二部，肝属木而肾主水也。天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。肝肾之阴，悉具相火，人而同乎天也。” 相火易起，五性厥阳之火相扇，则妄动矣。火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。君火之气，经以暑与湿言之；相火之气，经以火言之，盖表其暴悍酷烈，有甚于君火者也，故曰相火元气之贼。朱子曰：必使道心常为一身之主，而人心每听命焉。此善处乎火者。人心听命乎道心，又能主之以静。彼五火之动皆中节，相火惟有裨补造化，以为生生不息运用耳，何贼之有？ 赵献可《<内经>十二官论》:三焦者，是其（指命门）臣使之官，禀命而行，周流于五脏六腑之间而不息，名曰相火。相火者，言如天君无为而治，宰相代天行化，此先天无形之火，与后天有形之火不同。命门右旁一白小窍，即相火也。君火即心火，相火即少阳三焦之火，君火者，犹火之性而炎上，发而四散，故为使血之能。相火者，以贯三焦，腐熟五谷，其气始于中焦，而逆降，至下焦，而受化，炎上而行，达上焦则布气以从脉，为君火之所用也；故二火以性而别，君火以名，相火以位，以用而名，则各有所用，以其用不同而别。即依是而分君火相火也。
