佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅盘时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。
由四禅八定的内容可以得知，每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足，而再加功用行，精进修持所达成。但是一直到非想非非想处定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。
扩展资料：
禅定的修炼的注意事项：
1、在禅定时首先要做到“沉思”、“静滤”、“心一”，除此之外还要求：头平正、身正直、眼微闭观鼻、舌舔上腭、五心朝天、气沉丹田。《大智度论》曰：“诸坐法中结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法，摄持手足，心赤不散”。
2、在打坐时因姿势稳固、舒适，故极易打开“会阴”穴，“会阴”又称铁门，是万箭步入之地，松此穴可牵动全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。
3、另外在我们打坐中还必须做到下实上虚。所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实，因身体的重心都放在脐下，故极力于气血流动、静脉畅通，加之配合心息。
参考资料来源：百度百科-四禅八定
四禅是指： 初禅、二禅、三禅、四禅、 今次诸戒品而辨四禅者。四禅八定是指四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。
故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
四禅（梵catvāri -dhyānāni），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。
一、四禅
1、初禅有五支
一觉支 二观支 三喜支 四乐支 五一心支
一觉支 初心在缘名为觉。行者依未到地。发初禅色界清净色法。触欲界身根。心大惊悟。尔时即生身识觉。此色触未曾有功德利益。故名觉支
二观支 细心分别名为观。行者既证初禅功德。即以细心。分别此禅定中色法诸妙功德境界。分明无诸盖覆。如是等功德。欲界之所未有。故名观支
三喜支 欣庆之心名为喜。行者初发禅时。乃有喜生。但分别未了。故喜心未成。若观心分别。所舍欲界之乐甚少。今获得初禅。利益甚多。如是思惟已。则欢喜无量。故名喜支
四乐支 怡悦之心名为乐。行者发初禅时。乃即有乐。但分别喜动踊心息。则恬然静虑。受于乐触怡悦之安快。故名乐支
五一心支 心与定法一。故名曰一心。行者初证禅时。乃即著定。而心犹依觉观喜乐之法。故有细微之散。若受喜乐心。自然与定法一。故名一心支
2、二禅有四支
一内净支 二喜支 三乐支 四一心支
一内净支 心无观觉之浑浊。故名内净。行者欲离初禅时。种种诃责觉观。觉观既灭则心内静。心与静色法相应。豁尔明净。故名内净支也
二喜支 欣庆之心名之为喜。行者初得内净时。即与喜俱发。而喜心未成。次心自庆。得免觉观之患。获得胜定内净之喜。欢喜无量。故名为喜支
三乐支 怡悦之心名之为乐。行者喜踊之情既息则恬然静虑。受于内净喜中之悦乐。故名为乐支也
四一心支 心与定法一。谓之一心。行者受乐心息。则心与定一。澄停不动。故名为一心支
3、三禅有五支
一舍支 二念支 三慧支 四乐支 五一心支
一舍支 离喜不悔。此心名舍。行者欲离二禅时。种种因缘。诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名为舍。亦名三禅。乐初生时。是乐三界第一。能生心著。心著则禅坏。故须行舍
二念支 念名爱念。行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。将息则乐得增长。乃至遍身。如慈母念子。爱念将养。故名念支
三慧支 解知之心名慧。行者既发三禅之乐。此乐微妙。难得增长遍身。若非善巧之解慧。则不能方便长养此乐得遍身
四乐支 怡悦之心名之为乐。行者发三禅乐已。若能善用舍念慧将护此乐。乐既无过则增长遍身怡悦受乐安快三禅之乐。三禅为最乐。若离三禅。余地更无遍身之乐也
五一心支 心与定法一。名曰一心。行者受乐心息。则心自与定法一。澄渟不动。名一心支
4、四禅四支
一不苦不乐支 二舍支 三念支 四一心支
一不苦不乐支 中庸之心。不苦不乐。行者欲离三禅时。种种因缘。诃责于乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。故内心湛然。不苦不乐也
二舍支 离乐不悔此心名舍。行者既得第四禅不动真定。则舍三禅难舍之乐。不生悔心。故名舍支。亦云。证四禅不动定时。不应取定起动念心。若心行舍。则无动念之乖也
三念清净支 念者爱念也。行者既得四禅真定。当念下地之过。念自功德。方便将养令不退失。进入胜品。故名为念。亦云是四禅中有不动照了正念分明。故名念支
四一心支 心与定法一。名一心支。行者既得四禅舍俱之定。舍念将息。则心无所依。泯然凝寂。一心在定。犹如明镜。不动净木无波湛然而照万像皆现。何故此四禅中。独名不动定也。初禅觉观动。二禅喜所动。三禅乐所动。是四禅中先离忧喜。今复除苦乐。故名真定也。
三界胜定。无复过此若三乘行人。善巧照了分明。则因此定发真无漏。有漏外道无慧方便。入此定时。不坏身色。直灭其心。入无想定。谓为涅盘。是为邪倒。非涅盘也。从初禅至四禅。有十八法。皆名支者支派也。从四禅中分派。出十八功德。故名支也
二、八定
1、初禅定法：静虑，安定身心。
2、二禅定法：清净，悟空静定。
3、三禅定法：静定，身处乐境。
4、四禅定：寂静，念空静境界。
5、空无边处定法，身与天宇融为一体，在无边处禅定。
6、识无边处定法，意与虚空同体，在浩翰无边处禅定。
7、无所有处定法：观空无所有处禅定。
8、非想非非想处定法：意想寂静处，意识活动在相对静止之中。
八定由浅入深，稳定情结，协调形神。舍弃初禅八触十功德的觉受，才能进入二禅。
二禅是定生喜乐地，定中生起喜乐。舍弃二禅的喜，即进入三禅。三禅是离喜妙乐地。超越欢喜的微妙快乐。若舍弃一切觉受，才能进入四禅。四禅是舍念清净地，此时清净平等，空、乐、明、等一切觉受均无。
扩展资料
如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。
1、空无边处定
一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。
在四禅中做“空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”想完成后，他就远离色地而进入空无边处定－－出色界。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。
2、识无边处定
修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。
这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。进入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同。
它们之差别是：空无边处定中的想是故意作“空”想；而识无边处定中的想是抛弃“空”想，进入另一种定－－识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。（注：识与想的区别：五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用；想是法尘，既是心的念头。）
3、无所有处定
如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想，也不是依识，而是他一心念无所有。
在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定。
4、非想非非想处定
修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，既是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。
他是要进入没有“想”，也没有“无想”，既是非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。
南传佛教中，认为我们只有六个心识，当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识称为第七识－－恒行的心识。
进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。
参考资料：百度百科-四禅
参考资料：百度百科-八定
参考资料：百度百科-四禅八定
四禅八定，所经历的种种境界，
是心灵觉知，由攀缘六根尘色，取舍外部世界的昏沉状态。
转向为，心灵观照身心内在的觉照状态。
心灵逐渐清淡中，觉知复苏的过程，呈现出四禅八定境界。
觉性，在觉知中寂静明晰，觉知融化于觉性。
觉性无生，明性无挂，空性无碍。
觉海性澄圆，无生觉圆妙。
呈现出圆明十方、清净遍满的，法界无际光明刹土。
禅定中的体验状态，核心永远是觉知。
觉知以细微觉受，呈现刹那分别；觉受以觉知分辨，呈现细腻波动。
第一层：四禅定。
初禅称为离生喜乐地。
内心愿望对于世界，产生出厌离心。
不再执迷人世间的心灵，从人世间的欲望情感中，短暂地复苏了清净休息。
如疲于奔命的人，停止了奔跑的脚步，休息疲惫的身心。
心灵不再被思考外界的意识所凝固，心灵感知中的单纯柔软，自意识情绪中复苏了安宁。
安宁柔软的心淡泊清净，对内心欲望感受有所觉察。
意识思维，不再随着内心欲望的惯性去延展。
内心感受不被记忆思维加强，感受情绪就会淡化。
淡化过程中，心灵会感受到轻松愉悦，犹如人卸下了万斤重担。
解脱欲望情绪的疲惫后，感受深处的心灵体验，开始逐渐清净。
清净淡泊的体验，犹如静水倒映浮云。
心灵体验中的清净，开始反观思维意识的浮动。
犹如一辆停止的车辆，观看奔驰的车流。
感受与思维，都在清净体验中清晰浮现。
于清净心中，浮现的意识思维与感受欲望，带不动清净的心灵体验。
心灵体验，脱落身心惯性的欲望串习，心灵觉受中，生起清纯崭新的快乐。
这就是初禅——离生喜乐地。
第二禅又叫定生喜乐地，是开始入定了。
构成感受的，细腻体验清净到一定程度时，
体验就会由内而外，呈现出来心灵觉受，细腻的光明形态。
光明挂不住黑暗，感受与体验，本能的在光明之中消散。
建立在感受欲望推动之上的意识与思维活动，开始从清净体验中脱落。
不再被意识牵引，不再被感受裹挟的细腻觉受。
在身心意识中，独自纯澈，凝定明晰，如日出沧海，光芒照破云雾。
纯澈无挂身心，名为定。清净无染感受，名喜乐。
第三禅又叫离喜妙乐地。
清净纯澈心，脱落了意识思维的繁杂，与欲望感受的污秽。
不被意识思维，欲望感受牵引的心灵体验。
体验犹如结冰的冰块，开始逐渐融化。
心灵觉知，自想阴、受阴、色阴构成的世界名相中清醒复苏。
复苏的心灵觉受中，绽放觉知清澈的光明。
觉知在身心体验中，如眼光清澈，熄灭了体验细腻的感知。
离开有喜悦感知的细微念头，心灵进而生出清净妙乐。
第四禅又叫舍念清净地。
觉知如眼光纯澈，在自我意识的身心相续中，如日出虚空。
光明驱散黑暗，眼光不染灰尘，觉照心如云中之光，不挂意识分别。
意识念头依旧生灭相续，心灵觉照念头，而不挂碍念头。
欲望感受依旧川流不息，心灵觉照体验，而无挂染体验。
觉照朗朗晴明，心如镜面，映照十方宇宙。
这就是进入了四禅，舍念清净地。
四禅定的基础，是觉受清净。
平等安详，宁定晴明，是为初禅到四禅。
第二层：四空定。
在清净心的基础上，反观觉照本心，就复苏了觉知的纯然。
觉知于身心中，熄灭六尘，脱落六根，照破贪欲境界。
在色受想蕴的习气烦恼中，复苏觉知的过程，呈现出四空定。
复苏清澈的觉知，脱根尘感受体验。
心灵无取烦恼，无得欲望，无受意识，不拒苦乐。
觉知，于不受不拒的心灵安宁纯澈中。
清醒熄灭了生灭浮影，离浮影则清醒脱落。
是空无边处定。
明澈熄灭了苦乐觉受，离苦乐则觉受消失。
是识无边处定。
光明大乐中，明晰觉照大乐。
大乐如雾气消散，光明如幻影褪色。
世界与众生不可得，
是无所有处定。
无有觉察者，亦无觉察境界。觉者即所觉，所觉即觉者。
不可说，不思议，离分别，不可取。
是非想非非想定。
四空定的核心，是觉知在心灵细腻觉受境界中的复苏。
仔细体会，仔细体证，仔细经验......
以上四禅八定，诸种妙受经验，都建立于——对存在的感知。
言语文字背后的境界，皆有所指的妙乐体验。
即便是不可思议，无所得，不可说。最终有一个，不可得，不可说，不可思议的存在。
即无明。
心识一念分别，刹那永恒的存在。
四禅八定以上，是觉知脱落所觉。觉者即所觉，所觉即觉者。
第三层：法界觉慧定。
觉性，在身心相续的，刹那间生灭觉知中，明晰纯澈，不可思议。
如人自所见的景象中，觉醒了见世界的纯澈目光。
目光清澈无杂，普照万物而无挂无染，明了世界而无取无证。
如虚空在流动的云彩中，觉醒了性空无碍的自由。
空性在云彩中，随缘不动而清净无生，无碍无得而无生无灭。
如树中有香，香随树所现，拆树而觅香，香终不可得。
如色中胶青，青随色所现，灭色而寻青，青亦无所得。
随缘性起，落落无生，周遍圆满，如如不动。
随顺性寂，故生灭相中，无挂变易迁流，名寂静。
生灭变易，本性不可得，故变易性清净，名菩提。
故而，在我们被妄想活着的因缘中，因果业境消散之时，觉性明晰的纯澈，不会被散乱妄念所蒙蔽。
相不可得，即心不可得，心相无生即性明。
所觉即觉知，觉知熄灭所觉，觉知无所依存，是觉所觉空。
觉知熄灭所觉，觉知亦不可得，不被所觉蒙蔽的，觉知“存在感”，就是空觉极圆。
觉知随所觉熄灭，而消融了觉知分别，为空所空灭。
觉知熄灭了最终刹那，分别觉知一同熄灭，是生灭既灭。
心灵感知熄灭，宇宙时空脱落。
无生则清净，清净名周遍。
不动名庄严十方，是觉性朗寂。
无灭而随顺圆满，是清净周遍。
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
人无我，法无我，烦恼即菩提，心法性湛然。
随心现缘，性自清净，随缘不变，无取无证，是入法界登佛果。
在烦恼中性清净，在生灭中性不动，在缘起中性无挂，在名色中性圆满。
普照十方，圆觉过去未来，随顺清净，圆满十方刹土， 为大菩萨法性慧定。
