沐手敬书，既表示恭敬，又有佛法禅意通过五指泽润内心的意思。这是佛家教徒用手抄写经文时的用语。
沐手与“焚香沐浴”意思相近，表示洗净后对书籍、佛祖的尊敬。语出东汉思想家王充《论衡·讥日》：“且沐者，去首垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。”
白话意思是：况且“沐”是为了洗去头上的脏东西。“洗”是除掉足上的脏东西，“盥”是除掉手上的脏东西，“浴”是除掉身上的脏东西，都是洗去同一个身体上的脏东西，它们是同一回事。
“敬”表示敬语，西周金文中敬字多用为严肃、肃敬之义，恭敬之义始见于春秋金文。《诗经》雅、颂部分多用为严肃、恭敬之义。后来“敬”也指有礼貌地进献、虔诚地供奉、敬意等。
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佛教抄经不同一般书法，每一步骤皆是修行，藉专注于抄写佛经，达到身心安泰，一心不乱的境界。写经是一次心灵荡涤的过程，双手是触及万物之表，因此，抄写心经一定要手心洁净，一定要沐手，否则写出来的是污经。
同时抄经忌字迹杂乱，写经是将崇高的经文一字一字地抄写下来，所以先决条件是字体要写工整，最好是以正楷书写。抄经不是打手稿，也不是随心所欲的信笔挥毫，要一心一意，专心致志，字字准确，千万不要写错字，或有脱漏、重覆的情形。
在抄写以前要以最虔诚、恭敬的心来抄写，并且最好先读诵过一遍。既来之则安之，禅宗说要活在当下，来到这里就用最虔诚、恭敬的心好好的来抄写，并且最好是能先读诵过一遍，最重要的是在于持之以恒，不要半途而废，以培养自己长期的精进心。
午后得闲，不愿再昏昏欲睡，整理了房间，翻了毛笔宣纸来，展开坐定，大有一展身手的架势，其实写的很不好…勤勤恳恳一撇一点抄写了般若波罗蜜多心经，心里边默念，拿笔的手虔诚的忍不住静止性震颤，像面对优秀严谨的男友反射般语言障碍，音调不知怎地就叉了音。又想起小时邻居一个粗俗豪放的爷爷，拿着抖个不停的针线递给我，笑咪咪的叫我给他穿针引线…
一手好字是外公从小对我的殷殷期待，因而给我取了个字，叫墨宁，即是希翼我能像闺秀知书达礼安心静宁。只可惜了他老人家一番期盼，少时的我很是意气风发上窜下跳各处疯跑，在我看来，写字学习是顶顶没意思的事，到如今忆起，恨不能把课堂上微风一吹便鼾睡的人一脚踹飞，如此，用的着在学霸男友前自觉矮他一截而瑟瑟发抖么！更甚这字，我也不愿在外提起，惧怕辱没了“墨宁”二字。
外公他一生茹素一心理佛，小小的我跟他徒步走了许多寺庙，用素斋时净手端坐吃净碗里每一粒米，至如今不愿浪费粮食的习惯还在跟随。
他偶尔在家时，早晚参拜神台后，天气晴朗会来到后院席地而坐，戴上佛珠拿上一卷佛经双手捧着喃喃细语，我有时就在旁边趴着抓蚂蚱捏蚂蚁，或是采了花草当饭莱一个人不亦乐乎过个家家。
再或者是制香，做成大拇指粗长约两米多的竹立香，可从早燃到晚那檀香晕绕不断，外公制香时我常常作业写到失神，从看他去林间拖来手臂粗的竹子削分成细长似柳枝的竹条，再把茶果核晒干碾碎磨粉添料加水制成香粉，拿竹条往里一滚，把香粉绕竹条团成一圈，捏实了便可静置晾晒。我后来因在异乡整夜失眠悄悄捣鼓过两次，这技能算是让我偷学了来。
外公写字除了过年必写对联外，其余总在默抄经书，这时候我常无感，宁愿跑外面撒野，但只要他写我便很少野成功，被抓着坐在矮凳上把毛笔拽着，紧张的把一横一竖扭的想飞起。外公奋笔疾书只笑不语，只叮嘱我莫言语静心写。
通常我心只跟着苍蝇舞了出去，有时真静下来写几个，抬头看上外公，便隐隐觉得那是对未知学识的敬畏，嗯，那该是我为之努力的方向，很遗憾如今事与愿违，尽管脑袋空空只装水不留墨仍自卑着我…像落水上岸的狗，一见饱览诗书者那卑微甩都甩不掉。
外公那时手头很是窘迫，一年有两百多天在外迁徙行善，家里家外诸事不理，还拿家人辛苦所得贴补外人，被家人不喜且惹了众怒。暑期时我把第一次用劳动赚取的兼职薪资奉上给了外公，他欣慰不已喜极想泣，拍了我肩点点头最终接了过去。
然而来年夏季，外公那日离家两个多月刚从外归来，晚上不知是怕热抱起凉席上了天台，夜间失足从楼上摔了下来，凌晨时才被发现救起，口不能言痛了饿了整整一个星期，最终离世而去。他一生善举终未善果，外在不乏津津乐道者，最后他们下了结论，说是外公不顾家业，被家神不耻推的下去…
外公巨大的至纯至善伟大信仰，影响了我许多。有次雷雨交加他偏要远行，我那时大了劝了又劝，他毫不在乎说，雷公电母不会劈了好人去，从墙角拿了把破黑伞义无反顾冲上雨里像苦行僧般踽踽远去。
愿这世间愿您所愿如您所想，不负了您心。愿您在天堂安好！
问题一：沐手敬书落款怎么写 干支纪年法 + 1月：正月、柳月、端月；2月：杏月、仲春；3月：桃月、春晚、季春；4月：槐月、孟夏、清和；5月：榴月、仲夏、天中；6月：荷月、季月、伏月；7月 ：兰月、巧月、瓜月；8月：桂月、竹春、正秋；9月：菊月、课秋、暮秋；10月：露月、良月、初冬；11月：冬月、中冬、畅月；12月：残冬、冰月、末冬。 比如2011年三月可以写为：辛卯年桃月、辛卯年春晚或者辛卯年季春
问题二：沐手敬书前面要写名字吗? 婚购置房产要名字夫妻共财产写写名字关紧要母亲要求实际新家庭位减母亲沟通吧
问题三：沐手敬书是什么意思 表示客气：焚香,敬也；沐手,干净,敬也；敬,亦是敬.书法作品后的表示敬意之客气话.
问题四：维癸酉孟冬月上浣涤尘左净沐手敬书是什么意思谁给翻译一下 维（时维） 癸酉 孟冬月 上浣 涤尘 左净 沐手 敬书 时间是癸酉年农历十月上旬（初一到初十），清扫尘埃，四旁干净（？），洗濯双手恭敬书写 追问： 那这上有人名吗 知道谁写的啊 回答： 似乎没有，这里面的“左净”意思不太确定，但也不像人名，“涤尘左净”也不像人名。
问题五：荐福寺的文物遗存 佛顶尊胜陀罗尼经幢，刻成于唐武宗会昌二年（842年），原为唐时彭城郡居士刘士宁为其已故的母亲所立。经幢为石质，八棱柱形，上覆莲花宝珠顶，下有一方形基座，座每面两龛，浮雕伎乐演奏图。幢身正面刻《佛顶尊圣陀罗尼经》，其后附刻《佛说随愿往生十方净土经》。此经幢的珍贵之处在于底座的浮雕伎乐演奏图。数坐部伎，演奏的是雅乐。经幢上半部分有两层华盖，每一层都分别有不同形态的八个龙头作装饰，代表了天龙八部。两华盖之间有八个佛龛，塑造了跏趺坐的释迦牟尼讲法的情景，形、神与纺织品的华盖相似。幢身下大上小呈递减之势，八面刻满了经文，位置合适，字体清晰，便于诵读。幢身上部分结构威严秀丽，下部分及须弥座稳重浑厚，须弥座上又以莲花座承托幢身，全幢轻重合宜，繁简适度，充分体现了唐代中后期石幢造型的艺术风格。 佛教造像是荐福寺灰池出土文物最精彩的部分，隋、唐、宋、金、明各代皆有发现。大致可以定为隋代的有通体装饰着繁冗精致璎珞的青石菩萨残躯、头戴花冠端庄慈爱的青石菩萨头、头部上方装饰着缠枝卷草纹的菩萨造像残碑、带莲花座的白石菩萨残躯。属于唐代的有基本可以修复完整的通高达2.3米的青石佛像，大致为初唐时期，还有砂石佛龛像、白石狮子、缺头的白石结跏趺坐佛像。宋代以后的造像有一袒胸露乳坐于地上头部残缺的绿釉弥勒佛像；在一砂石地藏菩萨的底座下刻有“泰和甲子年记”的字样，为金章宗泰和四年（1204年）造像；一件头戴兜鍪、身着铠甲、腰系三角形鱼鳞护裆的青石天王像具有明代的服饰造像特征。 铁钟铸于金明昌三年（1192年），铁钟。通高3.35米，口部直径2.45米，钟钮为双獬豸造型，重8000公斤。中上有铭文约千字，多为经咒语。民国时期，河南军阀刘镇华围困西安，与陕军宋锡侯团在荐福寺展开激战，铁钟被刘镇华率领的匪军炸裂。1993年底，西安市小雁塔文管所主持焊修了“雁塔晨钟”的遗留裂痕。1998年，文管所又重新铸造了一口“雁塔晨钟”的仿制新钟，挂于一露天钢架下供中外游客敲击。新钟重约9吨，形制与原钟完全相同，只是钟上铭文改由当代西安书法名家刘自椟、钟明善等10人书写的历代诗人咏诵荐福寺小雁塔的诗句以代之。作为金代文物，原钟仍陈列于荐福寺钟楼内。 《大荐福寺重修塔记》碑立于慈氏阁南西侧，碑呈长方形，长1.73米、宽0.8米、厚0.1米。碑额篆书“大荐福寺重修塔记”。碑文楷书，共十八行，行三十一字。文末题曰“大宋丙申政和六年五月二十七日李记”，是北宋徽宗政和六年（1116年）的刻石。碑身断为三截，碑额右上角阙。碑文记叙了寺、塔的历史，以及这次修塔的缘起。 《敕赐荐福禅寺重修塔记》碑立于慈氏阁南东侧，明宪宗成化八年（1472）立。碑阳记载了成化八年，镇守陕西都知监、太监刘祥捐资重修荐福寺。碑阴为陕西军政官员捐助者姓名。碑文载：“敕督学校奉政大夫陕西等处提刑按察司佥事临川伍福撰，赐进士中奉大夫陕西等处承宣布政使司左布政使桂阳朱英书，赐进士嘉议大夫陕西等处提刑按察司按察使资阳宋有文篆”。碑末题曰：“成化十八年夏六月十九日立”。《敕赐荐福禅寺重修塔记》碑阴上为：“按察司副使和顺王云凤、佥事滨州胡经、京山袁佐同游题”，下为捐助者姓名。 大雄宝殿南东一的《礼部札（zha）付及荐福殿堂图》碑，为明英宗正统十四年（1449年）立，碑文记述宣德七年（1432年）至正统十四年初（1449年）番僧勺思吉修缮荐福寺的情况和奏请礼部“乞（刺）寺名”及礼部札付的经过。此碑于1980年在荐福寺大殿前东侧出上。圆形碑首。碑通高4.82米、宽1.02米、厚0.3米。龟趺高......>>
问题六：鹿龄寺中刻有的对联 月到天心花待露，影动地面松遇风 西壁为“松月牡丹图”款识：“时丁已岁孟夏月创建，升初谨题，导河（今甘肃临夏马忠义）”。
风月清华嬴四季, 水天朗彻统三洲。 乾隆题陕西西乡牛头山鹿龄寺
四川省阆中巴巴寺
心恒存乎守己，身正方能化人。
康熙（年代不详）
真常留宇宙 清静著巴渝
乾隆己巳暮春中浣之吉
原任贵州镇远府黄施工己酉科武举陈宗孔敬题
仰望真人当日曾骖仙鹤去,追思福地今朝应向蟠龙来。
同治五年岁次丙寅季春下浣日
果州举人肖应元 敬题并书
蟠龙吐祥光洋洋乎众星拱北 仙鹤登紫霞飘飘然同月流西
光绪庚子年仲冬月望五日谷旦 教下谟民蒲文盛沐手敬书 一清峰云月，道传永世芳
敬诚先哲远，克念悟真常
问题七：大水泊于氏族 怎样排辈 源于山东文登大水泊于氏的家谱
1、山东文登大水泊于玉强保存的《于氏支谱》五卷。共有三次修普资料，第一次是康熙元年；第二次是嘉庆二十四年；第三次是民国二十二年。
2、山东文登大水泊《孟元公支谱》；
3、山东《即墨于氏族谱》二卷；
4、山东烟台《于氏家谱》不分卷；
5、山东荣成《于氏支谱》四卷首一卷；
6、辽宁北票《于氏支谱》于自江修，胶印本；
7、江苏丰县《于氏家谱》六卷；
8、江苏江都《于氏家谱》十修；
（六）于氏族谱序言汇编
1、于氏族谱序言
于氏之初武王之第二子叔封於国后去阝为姓字此乃于氏之先世登州府文登县斥山盘龙村人也自大明洪武二十五年一世公讳海与胞兄讳深浅河兄弟四人同迁於东阿县之杨柳村浅河二支不知复迁於何处惟我海公卜居於东平州城西南于家庄湖传四世公讳椿自成化元年迁汶上县之袁路口迄今数百年矣恐代远年湮支派莫考特为修谱将各支祖先名字开列於上各支子孙名字附随於下序次详明昭如泾渭其有益於后人岂浅显哉且内所载者俱系本宗嫡派凡非一脉相传者一名不录诚以箕裘之续未可以徇情而伪为者也即后日再为重修亦当仰体前人深水源木本之思断不可不论宗派擅自列名致宗派紊乱使宗公怨恫於九原之下也慎旃慎旃
（康熙五十三年岁次甲午仲春上浣吉日沐手敬书）
2、山东临沂沂水于氏族谱序
山东临沂沂水于氏民国24年谱序一
万物本乎，天人本乎，祖是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故睦族。谱为睦族之利用，睦族为修谱之实行，然则是修之举，乌可已哉，适居清明节，同族人祭扫，归宴于本源堂，阖族异至长幼咸集，景山祖与象台叔言及族谱已失，至今未修，吾氏虽不为望族，此方亦不下数百家，已历三百余载，不经修理，何愁不颠倒错误，租去岁五谷丰稔，人安物阜，今尚不为，夫复何时。遂将各庄谱本与年高有识者，自始至终，参议斟酌，由近及远，备细访问前乎此者，虽不能历历分明后乎此者，庶尽悉无遗，于是公推景山祖总理，率侄孙等缮写誊录，不惮烦劳，用尽苦衷，数月始得告竣，族 *** 捐财付之石印，以图久远，永垂后世，功成之后，命余为数言，以志之。
――仁溥谨识
山东临沂沂水于氏民国24年谱序二
《重修族谱序》究以家之有谱，犹国之有史也。不修则正统与偏安无异，谱不叙则嫡派与支庶何殊，国之本在家谱，教史为尤重焉。吾族于氏之谱，相传失于道光末年，南匪之乱，连年戎马仓皇。是以无复修之举。迨至咸丰九年，先祖蔚首倡是举，大家乐意，是用辑成。始祖讳华野原籍直隶正定府枣强县。子三，基洪、心洪、道洪，基洪、心洪迁居临淄县，道洪迁居沂水县三泉庄云。然此特支谱耳。未遑及于阖族也，既而光绪二十四年，浚卿族伯又与临淄通谱，谱载始祖母原籍登州府文登县斥山寨，遭明初花马之变，与始祖相失，率子三人兴游、兴海、三子失讳，迁于临淄之于家庄，三世福、庆、祚，祚出外，子失讳，下列华野祖，但华野祖既出于临淄，应以文登为原籍，何言乎原籍枣强县岂。祚祖出外，即迁枣强，遂以枣强为华野祖之原籍欤。抑基洪祖兄弟迁居以后，华野祖庭闱冷落，自枣强回临淄同基洪、心洪二祖，复临淄迁沂水与道洪祖完聚于三泉庄欤。其中疑团索解不得，抚躬自问，忘祖之罪所不免矣。今重修族谱，若本前次所叙而修，则与后次所叙不合，若本后次所叙而修，又与前次所叙有悖，大家共议，本咸丰九年所叙以华野祖为始，为沂水于氏，族谱以光绪二十四年所叙存为淄沂水合谱。庶不负前人，承先启后之盛举。聊以释后人之疑云尔。
――象台谨识 ――时民国二十四年十一月二十四日
临沂沂水于氏光绪24年谱序
《重修于氏祠堂谱序》我于氏出自姬姓或谓文王子封为国，抑考之多谓武王子封之东海国，号，后去邑因姓焉。纷无定论，数典忘......>>
问题八：徐氏家族的来历 40分
