论语《子罕》的原文是什么？

原文：

子罕言利，与命与仁。

达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"

子曰:"麻冕，礼也今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"

子绝四--毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏于匡，曰:"文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也，匡人其如予何?"

太宰问于子贡曰:"夫子圣者与?何其多能也?"子贡曰:"固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰:"太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"

牢曰:"子云，'吾不试，故艺'。"

子曰:"吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"

子曰:"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!"

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作过之，必趋。

颜渊喟然叹曰:"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"

子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰:"久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?"

子贡曰:"有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰:"沽之哉，沽之哉!我待贾者也。"

子欲居九夷。或曰:"陋，如之何?"子曰:"君子居之，何陋之有?"

子曰:"吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。"

子曰:"出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。"

子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍昼夜。"

子曰:"吾未见好德如好色者也。"

子曰:"譬如为山，未成一篑，止，吾止也譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"

子曰:"语之而不惰者，其回也与!"

子谓颜渊曰:"惜乎!吾见其进也，未见其止也。"

子曰:"苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫!"

子曰:"后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"

子曰:"法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。"

子曰:"主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。"

子曰:"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"

子曰:"衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?'不忮不求，何用不臧?'"子路终身诵之。子曰:"是道也，何足以臧?"

子曰:"岁寒，然后知松柏之后凋也。"

子曰:"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"

子曰:"可与共学，未可与适道可与适道，未可与立可与立，未可与权。"

"唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。"子曰:"未之思也，夫何远之有?"

扩展资料：

精选解析：

子罕言利，与命与仁。

译文：孔子很少谈到利益，只谈天命和仁德。

感悟：

谈到“利”，就让人想到“功利”、“利益”这些带有个人主义色彩的含义。 孔子避而不谈，是因为这种狭隘的功利主义与儒家大爱、广博的情怀相背离。 而谈到“命”与“仁”，孔子对此却有许多思考。

首先，“命”就是人们常说的“天命”，人们习惯把“命”看成一种难以预测的偶然性的东西，所谓“畏天命”、“顺应天命”就体现了人们对于命运的顺从和妥协。 而“命”的真正意义不在于它存在的方式，而在于个体对它的认知，即每个人应该正确地看待“命运”。

要自己去把握和主宰自己的人生，做命运的主人。 其次，在对“仁”的理解上，大多数人习惯回答什么是“仁”，而很少探究如何做到“仁”。其实，孔子在谈到“仁”时，更多地强调它的实践意义，即如何让“仁”贯穿于个人的言行中，在做人做事上，处处体现出“仁”的精神。

达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"

译文：达巷地方的人说：“孔子真伟大啊！ 他学问渊博，却不能以某一方面的专长来称赞他。 ”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？ 驾车呢还是射箭呢？ 我驾车好了。 ”

感悟：

孔子被称为博学多识的人，却在“博学，却没有专长”的质疑面前说自己是擅长驾车的“专家”，这无疑是对那些虽称赞他却根本不了解他的人的一种讽刺。 做学问，无论博与专，都应该做到“不器”，也就是不做擅长某种技艺的专家。

如果做学问的过程中带有许多功利性，就会失去学习的真正意义，也就无法成为君子了。因此，像孔子这样纯粹治学的人，面对这种带有功利性的质疑，也就只能无奈和自嘲地说出这席话了。

《论语·子罕》本篇共包括31章。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

现存《 论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》 多为语录 ， 但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。

孔子是《论语》 描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

如子路的率直鲁莽， 颜回的温雅贤良， 子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了 诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答 颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说。

要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”

答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

参考资料来源：百度百科-论语·子罕

《论语·子罕》原文：

《论语·子罕》

春秋 孔子

子罕言利与命与仁。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

译文：

孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”

子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”

孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”

孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。

老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。

我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去住，就不闭塞落后了。”

孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”

孔子说：“行事当以忠信为主。你能不友爱身边不如你的人吗？即使他们有了过错，也不要害怕改正。”

孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

孔子说：“不断地求取知识，以至于不在对现实世界的事物产生困惑；真诚的待人如己，以至于不在为个人得失而忧愁；勇敢的实践前行以至于不在畏惧任何困难。”

孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

扩展资料：

《论语·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。

孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。

由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。

先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。

参考资料来源：百度百科-论语·子罕

1、子罕言利与命与仁。

译文：孔子很少单独提利字，一般都与天命或仁道并提。

2、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门人弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

译文：鲁国达巷地方有人说：“伟大呀孔子！他的学问渊博，却不能成为名家。”孔子听到了，对他的学生们说：“我该专心干何事？专心驾车呢？还是射箭？我看还是驾车吧！”

3、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今也拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

译文：孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合礼制。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的做法。（臣子见国君）首先要在堂下跪拜，然后升堂磕头，这是符合礼的。现在大家都到堂上磕头，（免去堂下的跪拜）这是骄纵的表现。虽然与众人的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

4、子绝四——毋意、毋必、毋固、毋我。

译文：孔子完全没有四种毛病，就是他不凭空猜测，他不坚持己见，他不顽固拘泥，他不自我膨胀。

5、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

译文：孔子的面貌酷似阳虎，匡人受过阳虎的害，把孔子当成阳虎，于是孔子在匡邑存有戒心。不过他还自慰地说：“文王已经不在，但是他的礼乐典章难道不在我这儿吗？上天如果要丧失这些文化，后死者的我便不得参与这个文化了；上天如果不让这种文化丧失，匡邑的人又能把我怎么样？”

6、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

译文：太宰向子贡询问：“夫子是个圣人吧！他怎么那么多才能？”子贡说：“他原本就是天生的圣人，又多才多艺。”孔子听到这些话就说：“太宰真了解我吗？我孤儿出身，年少贫贱，所以许多事都会做。君子需要多才多艺吗？不需要的！”

7、牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”

译文：牢（子张）说：“老师曾经说过：‘我不为世所用，所以有闲暇去学习这些技艺。”

8、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

译文：孔子说：“我有知识吗？其实是没有。有粗鄙的人来问我，在他虽然是好象空无内容；我却只从其问话内容，正反对比分析找出答案回答他。”

9、子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

译文：孔子说：“凤凰没有飞来了，黄河中也不出现八卦图了，我这一生也就这样到头了吧！”

10、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

译文：孔子遇见穿丧服的人、当官的人和盲人，见到他们时，即使他们比自己年轻，也一定要站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过。

11、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥深。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

译文：颜渊赞叹一声说：“越抬头看，越觉得崇高；越深入学，越难以透彻。看起来是在前面，忽然又到后面去了。老师很能循序渐进地带领学生，他以文献知识广博我的见解，又以礼制规范约束我的行为，使我想停下来都不可能。我尽了全力之后，好象学会了立身处世的本领。但是当我想要再进一步追求老师，却又找不到路可以走了。”

12、子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

译文：孔子病得很重，子路安排学生们组织治丧处。后来病情缓和些，孔子说：“这段时日以来，由的做法太偏差了！不该有治丧的组织，却假装有。我想欺瞒谁呢？难道要欺瞒天吗？我与其在治丧的人手里过世，不是不如在你们几位学生的手里过世吗？我就算得不到隆重的葬礼，难道就会死在路上没有管吗？”

13、子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

译文：子贡说：“假设这里有一块美玉，那么把它放在柜子里藏起来呢？还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我是在等待好商人哪。”

14、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

译文：孔子想到九夷去住。有人说：“那种地方很简陋，怎么能住呢？”孔子说：“君子去住的话，怎么会简陋呢？”

15、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

译文：孔子说：“我从卫国回到鲁国以后，把乐曲的篇章进行整理，使《雅》、《颂》各有适当的安排。”

16、子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

译文：孔子说：“在外服侍有公卿身份的人，回家侍奉长辈亲人，为人承办丧事，不敢不尽力而为，不因为喝酒，而造成任何困扰，这些事情我做到了多少？”

17、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

译文：孔子站在河边说：“消失的一切就像这样啊！白天黑夜都不停息。”

18、子曰：“吾未见好德如好色者也。”

译文：孔子说：“我从来没见过喜欢道德超过喜欢美貌的人。”

19、子曰：“譬如为山，本成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽履一篑，进，吾往也。”

译文：孔子说：“譬如堆土成山，只要再加一筐土，就成功了，如果停下来，那是我自己停下来的；譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，那也是我自己向前进的。”

20、子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

译文：孔子说：“与他谈话，而从不显得懈怠的，大概就是回吧。”

21、子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

译文：孔子谈到颜渊时说：“可惜他已经过世了，我只看到他不断进步，没有见到他停下来。”

22、子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫。”

译文：孔子说：“谷子生长了却不开花的，有这样的情形呀！开花的却不结实的，也有这样的情形呀！”

23、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也。”

译文：孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道他们将来会比不上现在的人呢？不过，到了四十岁或是五十岁，还没有什么好的名望，也就不值得敬重了。”

24、子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

译文：孔子说：“听到义正词严的话，能不接受吗？但是要改正过错才可贵。听到委婉顺耳的话，能不高兴吗？但是要想通含义才可贵。光是高兴而不加思索，表面接受而实际不改，我对这样的人是没有什么办法的。”

25、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

译文：孔子说：“以忠信为主，不要学习别人不如自己的地方。有了过错，就不要怕改正。”

26、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

译文：孔子说：“军队的统帅可能被劫走，一个平凡人的志向，却不能被改变。”

27、子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧。’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

译文：孔子说：“穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮裘的人站在一起，而不觉得惭愧的，大概就是由吧？‘《诗经》上说，不嫉妒，不贪求，怎么会不好？’子路听了，就经常念着这句诗。孔子说：“这样固然是正途，但是还不够好呀。”

28、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

译文：孔子说：“天气真正冷了，才会发现，松树与柏树是最后凋零的。”

29、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

译文：孔子说：“有智慧的人对事情不迷惑；有仁爱心的人不忧愁；有勇气的人不畏惧。”

30、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

译文：孔子说：“可以一起学习的人，未必可以一起走上人生正途；可以一起走上人生正途的人，未必可以一起立身处世；可以一起立身处世的人，未必可以一起权衡是非。”

31、“唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

译文：（古代有一首诗这样写道：）“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他是没有真的想念，如果是真的想念，有什么遥远呢？”

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