圣人论迹不论心出处？

圣人论迹不论心，论心世上无圣人。出自清代王永彬的《围炉夜话》。意思是：

所有善事里，孝敬父母第一，但这个主要看心，不是看表面行为，不是说锦衣玉食给父母就是孝顺，如果这样的话，那么贫寒的人家就没有孝子了。

所有的恶事里，以好色为第一，但这个主要看行为，不是看心，如果按心念论，世人都免不了面对美色动心，这样的话，世上就没有一个完美无缺的人了。

百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心终古少完人。

扩展资料

《围炉夜话》经典20句：

1、与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

2、稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

3、有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

4、读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

5、心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。

6、志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

7、知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣；想到它日是那样下场，则可以发愤矣。

8、处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。

9、气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

10、百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心终古少完人。

11、不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。

12、十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。

13、知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。

14、常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。

15、纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。

16、家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。

17、俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

18、势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

19、人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。

20、人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。

参考资料百度百科-围炉夜话

全句是“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人”。

意思是孝心是看心而不是物质，若是只知道给予父母物质的满足，而不给予父母内心的满足，那贫穷家庭就没有孝子了；淫邪看行动而不是内心想法，因为每个人都有邪念，如果有邪念就不算好人，世界上就没有好人了。

启示道理

不是说在乎表象而不在乎本质，而是说我们评判一个人主要应该看他的行动，而不是想法。因为世界上没有无邪念的人。

好心办坏事，受到否定的不是好心。而是坏事，如果只注重于自我满足，自认为是好意，自认为能对别人有帮助，实际上却对别人造成了伤害，那么这种做法就是不提倡的，这叫自我感觉良好。好心可以，但要注意方式方法。

一切善事里，孝敬父母榜首，但这个主要看心，不是看表面行为，不是说锦衣玉食给父母就是孝顺，假如这样的话，那么清贫的人家就没有孝子了。

一切的恶事里，以好色为榜首，但这个主要看行为，不是看心，假如按心念论，世人都免不了面对美色动心，这样的话，世上就没有一个完美无缺的人了。

圣人论迹不论心，论心世上无圣人。出自清代王永彬的《围炉夜话》。全句为：百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心终古少完人。

扩展资料：

《围炉夜话》是清代著名文学品评家王永彬著作的儒家通俗读物。对于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论。寓意深刻。

《围炉夜话》经典语句：

1、财不患其不得，患财得而不能善用其财。禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。

2、才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也。明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。

3、在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样。谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。

4、存科名之心者，未必有琴书之乐。讲性命之学者，不可无经济之才。

5、聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

6、纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭。专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。

7、夙夜所为，得无抱惭于裘影。光阴已逝，尚期收效于桑榆。矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。

8、偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。

9、耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。

10、一信字是立身之本，所以人不可无也。一恕字是接物之要，所以终身可行也。一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。

11、以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

12、义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也。利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。

13、意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。

14、友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。

15、严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。

作者简介

（清）王永彬，字宜山，人称宜山先生，王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。

生于乾隆壬子年正月二十三亥时，卒于同治己巳年正月二十五巳时，享年七十有八。

为南宋孝宗时王刚中之后，经两次迁徙，直到其父清朝乾隆间才迁往荆州府枝江县城西十五里石门坎。年少时，其仲兄去世，一度面临辍学，后发愤始得入县学读书。

他不喜科举，很晚才恩获贡生科名，为修职郎，参与编修同治版本《枝江县志》，担任“分修”。后候选教谕，因深受儒家思想熏陶，在教学中，先令学生修身，次教其治学，不以科举应试为唯一目的。并能身先士卒，修养己身而后教。

同时对于乡人，见善必赏；见过必反复规劝，一定要使其彻底改正。

王永彬涉猎广泛，在著述授业之余，经史诸子书法医学皆习，尤好吟诗，其同郡文友王柏心为其撰写《勅授修职郎宜山王公传》记载：“公著述外，尤好吟咏，与高安周柳溪、彝陵（夷陵）罗梦生结诗社，号吟坛三友”。

参考资料来源：百度百科-围炉夜话

---