“天下为公”是汉语成语,原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种正确的社会政治理想。出自《礼记·礼运》。
“世界大同”为国际政治术语,主要指人类对社会的一种理想理念。“世界大同”一词泛指全球范围的政治、经济、科技、文化融合大同,全人类高度互助共荣的社会形态。也称“地球村”。
“世界大同”为国际政治术语,主要指人类对国际社会的一种理想理念。“世界大同”一词泛指全球范围的政治、经济、科技、文化融合大同,全人类高度互助共荣的社会形态。
产生背景
春秋前期,诸侯之间战争不断,小国消亡,大国统一了局部地区。
春秋中期,大多数诸侯厌战休整,少数诸侯间仍然常爆发霸权之争。
春秋后期,牛耕普及铁具广用,私田开发井田瓦解,经济迅速发展。
大同理念
1、世界大同指全球范围的政治、经济、科技、文化融合大同。
2、世界大同为国际政治术语,主要指人类对社会的一种理想理念。古代常指:人人友爱互助,家家安居乐业,不战不乱、无贼无匪的社会。
3、现在“世界大同”一词泛指全球范围的政治、经济、科技、文化融合大同,全人类高度互助共荣的社会形态,也称“地球村”。
领域
知识大同:信息统一,人人都会学习选择喜欢与个性相符的;知识、信息、科技、一切;
网络大同:全球互联网时代,颠覆巨变与世界万物相连,每一点一滴更新超乎现今想象的信息;
通信大同:巨变 一切将会更接近无限,而不再使用类似手机的工具来进行通讯,更加迅速、直面的沟通;
语言大同:语言发生变革,一切都能迅速学会,各种各样的语言以及其他语种,现今语言交流机制成为历史;
文化大同:种族多文明交流,世界文化将会高度融合,一切理解现今不同意义的定义,全新的层面认知;
大体步骤
时至今日,网络信息经济一体化时代,全球大同大体可行下列步骤:
知识大同——信息爆炸一日万章;学无止境学无国界;知识 信息 科技 先行大同;
网络大同——全球互联网时代,任何地区 从理论上讲 都是 网中一格,互联互通;
通信大同——网络通信、可视电话 使 全球 任意 两点 或 多点通信 近似于面谈;
语言大同——网络大同通信大同 促进英语汉语 世界语 大同语 国际语 融合大同;
文化大同——网络通信语言大同 促进各国各族文化 交流沟通取长补短 融会贯通;
经济大同——网络通信语言文化大同 的 同时,经济 全球化 大势所趋 势不可挡;
政治大同——经济基础 决定上层建筑---经济大同 将 促使 政治体制 大同化改革;
军事大同——军事是政治的延伸==政治大同 将促使 全球军力 协同 抗灾 抗外星;
法律大同——人人生而平等,法律一视同仁,天下熙熙,皆 兄弟姐妹父母子女也!
宗教大同——宗教没有大矛盾
综合大同——纵横交错,任重道远,敬请 人人合力互动 今生来世共促大同。
含义概述:
“世界大同”为国际政治术语,主要指人类对社会的一种理想理念。
“大同”一词古代常指:人人友爱互助,家家安居乐业,不战不乱、无贼无匪的社会。
“世界大同”一词泛指全球范围的政治、经济、科技、文化大融合,全人类高度互助共荣的社会形态,也称“地球村”。
产生背景:
春秋前期,诸侯之间战争不断,小国消亡,大国统一了局部地区。
春秋中期,大多数诸侯厌战休整,少数诸侯间仍然常爆发霸权之争。
春秋后期,牛耕普及铁具广用,私田开发井田瓦解,经济迅速发展。
理想大道,顺达前行,天下为公,人人平等。
诚信和睦,选贤举能,四海之内,皆为亲朋。
幼少茁壮成长,青中效力社会,老人乐享天年。鳏夫、寡妇、孤儿、独老、病残之人,皆得善养。男子就业理想,妇女婚配幸福。
人人为我 我为人人 各尽所能 各取所需
不诈 不贪 不懒 天下 无贼 世间 绝匪
路不拾遗 夜不闭户 乃理想之全球大同也
古今中外
诺贝尔 康有为 孙中山等中外伟人先哲 芸芸众生也先后提出大同理想,虽细节有别 却大同小异以经济政治科技实力和平统一全球造福人类。
观点的渊源
这个理念最早是孔子提出来的,《礼记·礼运》说:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦……”
大同思想和成圣的最高人格相适应,儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化了的,儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
观点的形成
辛亥革命时期,孙中山在民族存亡的紧要关头,发出“振兴中华”的口号,确立了“天下为公”“世界大同”的社会理想。
孔子的"大同世界“思想在《礼记》“礼运”篇中,记载了孔子这样一段话:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡、孤独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是为大同。”大概意思是说:“在实行“大道”的时代,天下都是公共的。人们做事都为天下公共利益着想,社会管理一定推举贤德和能干的人来主持,人与人之间的关系一定讲求信用,保持和睦友善。不单是以自己的双亲为双亲,不单是以自己的子女为子女;这样使老年人都能善终,壮年人都能有事干,幼年人都能健康成长,鳏、寡、孤、独和残疾人都能得到抚养;男人都有分内的工作,女人都有如意的归宿。财物讨厌地把它扔在地上,而不一定收藏到自己家里;力气都恨它不是自己身上使出来的,但不一定是为了自己。因此,为了一己之私搞阴谋诡计和邪恶之事的人没有了市场,就不会发生盗窃、造反、害人的事。所以家家户户门户大开,不用关闭,这就叫做“大同”社会。孔子讲的大同世界,充满了仁爱为本的理念,人类以极高的素质互惠互利,构建了一个和谐美满的幸福社会。“四海之内皆兄弟也”,中华民族亲如一家情同手足,人与人之间彼此相亲相爱的相处之道,孔子也是世界华人的精神和灵魂的先师。 孔子石像孔子还特别解释了“大同”的深刻含义,一种不利己的处世态度,路不拾遗,夜不闭户,人人为社会竭尽全力,没有人为己而权谋之计,也没有人因为私心做害别人的事,一种群体社会共同性的高度升华,不得不说一点:这是西方资本主义社会主体价值观所不具备的,而这一思想早在两千多年前就提出了!马克思的“世界大同”思想马克思与恩格斯在其著作中重新定义了“世界大同”这一理念,以国际社会主义的高度,定义了世界的未来方向和美好的期盼。从理性角度出发,与共产主义相结合,促成一系列的国际共产主义理论。在马克思的理论中,国际社会应该是人人平等的世界,没有穷富贵贱的阶级之分,任何人都没有压迫和剥削别人的权利,人人应该享受公平的待遇,社会资源应当全人类和平共享,而不是独裁专政包揽,由资本家垄断控制,创建健全的共产主义社会制度,一个完美的国际共同体社会大家庭。 马克思雕像在马克思著论的年代,仍然是旧封建社会和资本官僚主义严重压迫人权的年代,充斥着奴隶、剥削劳工、压榨人民的情况,社会的矛盾和疾苦甚深,因此马克思的思想也成为了解放全人类的思想。马克思同样从理性的角度出发,因为在当时要建立这种美好的共产主义社会是不现实的,所以需要全世界人民团结起来革命,推翻少数人的利益统治,让全世界多数的人过上幸福的生活,“实现人类解放式”的共产主义社会。孔子与马克思的“不同世界”观由于孔子和马克思所生存的时代不一, 所处的社会性质也不同,所以他们所产生的思想和对未来社会的向往性质亦是有差异的。虽然孔子和马克思都对美好幸福社会各自展望,提出过相应的实现方法, 但是两者的举措完全不同。儒家所建构的大同社会里, 不管其描述的生活有多美好, 仍然属于君主形式下的私有制社会。 儒家思想较为保守,儒家大同社会的实现方式: 倡导克己复礼、以德治国, 认为通过“仁”、“礼”便可达到理想的大同世界,仁德的人治理社会上行下效。 而马克思从理性判断认为:要想实现共产主义社会就必须进行革命斗争。正如他在《黑格尔法批判导言》中指出:“批判的武器当然不能代替武器的批判, 物质的力量只能用物质力量来摧毁”,消灭掉资本主义私有制的根源。因此, 马克思认为唯有将批判的武器和武器的批判结合起来, 进行革命性的暴动,才能改造现存的私有制世界,马克思所构建的共产主义社会形态中, 人们能够真正做到“各尽所能、按需分配”, 继而实现真正意义上的全面自由公有制社会。