不异是什么意思

不异的基础释义

没有差别；等同。

晋·羊社《让开府表》:"虽歴内外之宠，不异寒贱之家。"

唐·杜甫《兵车行》:"况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。"

宋·朱熹《刘十九府君墓志铭》:"盖与先生不异，而温厚谨良则又过之。”

不异的近义词

相同

彼此一样，没有区别：面积～。内容～。

相同来造句

1、你我虽说是萍水相逢，但经历相同，共同语言很多，大有相逢恨晚之感觉。

2、所有圆的形状都是相同的。如遇相同点数，则为和局。

3、我们一贯得到相同的结果。圆周或者直径有相同的圆心。

不一不异的意思是任何事情不是一成不变的，应该互取互补，求同存异，追求的真理是广义的真理。

不一：不单纯以任何一种宗教或思想为主导，否则将一叶障目。

不异：不惊异其它宗教或思想，而是在尽可能的范围内互取互补，存异求同。

词语出处：

“不一不异““了妄唯真““骆驼穿针的天堂“这几个词出自作家豆豆所著《遥远的救世主》（电视剧《天道》）。主人公丁元英来王庙村，被村民问到愿不愿意入天堂，展开了一段对话。

丁元英：“如果是骆驼穿针的天堂，我敬仰他们，因为我做不到。”

刘牧师：“你信神吗？”

丁元英：“信，了妄唯真即是神。”

刘牧师思忖片刻：“了妄唯真，那神和人是什么关系？”

丁元英：“不一不异。”

刘牧师：“天国远了，没人能救得了你，你走吧。”

不一不异论的观点：

不一不异论（梵Bhedabheda vada），亦称“异同说”、 “二而不二论”或“有差别与尤差别论”。是古代印度吠擅多派行学理论。最早由跋达罗衍那在《梵经》中提出。

认为梵与我之间既一致又不一致，即梵与我在木质上一致，是全体与部分‘蕴涵与被蕴涵的关系；但在形式上相异，梵是永恒的、不被创造，我则被非永恒的器官所局限，被梵所创造。

以上内容参考 百度百科－天道

以上内容参考 百度百科－不一不异论

世说新语中不异这个词共出现11次。你自己参照译文看你具体要知道哪一则吧。

德行第一之十一、割席分座

（原文）管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”

（译）管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，视之如同瓦石一样，华歆却拣起来又才扔了。俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故，华歆却丢下书，出去观望。管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：“你不是我的朋友。”

文学第四之十五、了不异人意

（原文）庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许便放去，曰：“了不异人意。”

（译）庾子嵩（庾敳）读《庄子》，打开看了一尺左右就丢下了，说道：“这和我的想法没有什么不一样的。”

方正第五之六、颜色不异

（原文）夏侯玄既被桎梏，时钟毓为廷尉，钟会先不与玄相知，因便狎之。玄曰：“虽复刑余之人，未敢闻命。”考掠初无一言，临刑东市，颜色不异。

（译）夏侯玄被逮捕，当时钟毓为廷尉，钟会以前和夏侯玄不和，就羞辱他。夏侯玄说：“我虽然是受刑之人，但是不会听你摆布的。”虽然遭受拷打，夏侯玄也不说一句话，到东市刑场执行的时候，脸色没有丝毫变化。

雅量第六之九、直是暗当故耳

（原文）裴遐在周馥所，馥设主人。遐与人围棋，馥司马行酒。遐正戏，不时为饮，司马恚，因曳遐坠地。遐还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。王夷甫问遐：“当时何得颜色不异？”答曰：“直是暗当故耳。”

（译）裴遐到周馥那里，周馥作东道请客。裴遐和人下围棋，周馥的司马过来给他敬酒，裴遐只顾下棋，没有及时喝酒，司马生气了，撕扯裴遐，裴遐从座位上摔到地上。裴遐站起来后又回到座位上，举止和平时一样，脸色也没变，还像刚才那样，继续接着下棋。过后王夷甫问裴遐：“当时你怎么能不生气呢？”裴遐回答：“只得默默承受啦。”

雅量第六之三十五、小儿辈大破贼

（原文）谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。

（译）谢公（谢安）和人下棋，一会儿，谢玄从淮水派来的信使到了，谢公看完信，默默无言，缓慢地转向棋局。客人问淮水战斗的胜负情况，谢公答道：“孩子们大破贼寇。”神色举止，和平时没什么两样。

雅量第六之三十六、上忽发火

（原文）王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。

（译）王子猷（王徽之）、子敬（王献之）曾在房间里闲坐，突然屋顶着火了，子猷慌忙逃跑躲避，连鞋都来不及穿。子敬却神色恬淡，不慌不忙地叫来侍从，扶着走了出来。世人以此事来判定二王的气度。

品藻第九之四十一、宁为管仲

（原文）未废海西时，王元琳问桓元子：“箕子、比干迹异心同，不审明公孰是孰非？”曰：“仁称不异，宁为管仲。”

（译）还没有废黜海西公（司马奕）时，王元琳（王珣）问桓元子（桓温）：“箕子、比干二人的做法不同，但用意一致，不知您认为谁对谁错呢？”桓温说：“仁人的说法不同，我宁可作管仲。”

品藻第九之四十六、有识者果不异人意

（原文）谢公与时贤共赏说，遏、胡儿并在坐。公问李弘度曰：“卿家平阳何如乐令？”于是李潸然流涕曰：“赵王篡逆，乐令亲授玺绶。亡伯雅正，耻处乱朝，遂至仰药，恐难以相比！此自显于事实，非私亲之言。”谢公语胡儿曰：“有识者果不异人意。”

（译）谢公（谢安）和当时的贤达一起赏鉴人物，谢遏（谢玄）、谢胡儿（谢朗）都在座。谢公问李弘度（李充）道：“你们家平阳（李重）和乐令（乐广）相比怎么样？”李弘度立刻潸然泪下，说：“赵王（司马伦）谋反篡位，乐令亲自将玺印给了赵王。我过世的伯父刚正不阿，以身处乱朝为耻，就服毒自杀了，恐怕乐令难以和他相比。这些自然都是事实，不是我偏爱亲人才这样说的。”谢公听罢，对胡儿说：“有见识的人果然符合大家的心愿。

任诞第二十三之四十一、襄阳罗友

（原文）襄阳罗友有大韵，少时多谓之痴。尝伺人祠，欲乞食，往太早，门未开。主人迎神出见，问以非时何得在此？答曰：“闻卿祠，欲乞一顿食耳。”遂隐门侧，至晓得食便退，了无怍容。为人有记功，从桓宣武平蜀，按行蜀城阙观宇，内外道陌广狭，植种果竹多少，皆默记之。后宣武溧洲与简文集，友亦预焉。共道蜀中事，亦有遗忘，友皆名列，曾无错漏。宣武验以蜀城阙簿，皆如其言。坐者叹服。谢公云：“罗友讵减魏阳元。”后为广州刺史，当之镇，刺史桓豁语令莫来宿，答曰：“民已有前期，主人贫，或有酒馔之费，见与甚有旧。请别日奉命。”征西密遣人察之，至夕，乃往荆州门下书佐家，处之怡然，不异胜达。在益州语儿云：“我有五百人食器。”家中大惊，其由来清，而忽有此物，定是二百五十沓乌樏。

（译）襄阳的罗友有大气度，年少时很多人说他傻。一次有个人家要祭祀，罗友想去要点吃的，可他去得太早，祠堂还没开门。祠堂主人出来迎神时看到他，就问他还不到祭祀的时候，为什么在这里？罗友答道：“听说你们这里祭祀，我想来要一顿饭吃。”说罢就躲到门旁，到了早晨得到食物后就离开了，丝毫没有什么难为情的。罗友的记忆力很好，跟随桓宣武（桓温）平蜀，沿途所见的蜀国城池庙宇，道路的宽窄，种植果树竹子的多少，他都暗暗地记了下来。后来桓宣武和简文帝（司马昱）在溧洲相会，罗友也参加了。他们一起谈论蜀国的事情，有遗忘的地方，罗友都一五一十地说出来，没有任何的错误遗漏。桓宣武拿蜀王宫中的薄册来验证，结果和罗友说的一模一样，在座的人无不叹服。谢公（谢安）曾说：“罗友绝不比魏阳元（魏舒）差。”后来出任广州刺史，要去上任时，荆州刺史桓豁让他晚上过来住，罗友回答说：“我已经有了约会。主人家比较穷，或许需要我出酒菜的费用，不过和我交情很深。改日我一定奉命。”桓豁暗地里派人跟踪他，到了晚上，罗友来到荆州刺史门下掌管文书的小吏家，在那里他显得非常高兴，和跟名流显贵们在一起没什么区别。在益州时，他对儿子说：“我有能供五百人就餐的餐具。”家里人非常惊讶。罗友历来清廉，现在突然有了这些东西，家人估计一定是那二百五十套黑色的食盒。

简傲第二十四之八、方外司马

（原文）桓宣武作徐州，时谢奕为晋陵，先粗经虚怀，而乃无异常。及桓迁荆州，将西之间，意气甚笃，奕弗之疑。唯谢虎子妇王悟其旨，每曰：“桓荆州用意殊异，必与晋陵俱西矣。”俄而引奕为司马。奕既上，犹推布衣交。在温坐，岸帻啸咏，无异常日。宣武每曰：“我方外司马。”遂因酒转无朝夕礼，桓舍入内，奕辄复随去。后至奕醉，温往主许避之。主曰：“君无狂司马，我何由得相见？”

（译）桓宣武（桓温）担任徐州刺史时，谢奕担任晋陵太守，起初二人只是见面寒暄一下而已，并没有什么特殊的交往。等桓温迁任荆州刺史，要到西边去的时候，对谢奕显得非常亲近，谢奕也没有什么怀疑。只有谢虎子（谢据）的妻子王氏明白他的意图，她常说：“桓荆州的用意很不一般，他一定是想和晋陵一起去荆州啊。”不久，桓温推荐谢奕担任司马。谢奕上任后，两人还是保持布衣之交。在桓温那里，谢奕头巾耸起，露着额头，怡然啸咏，不异于平时。桓温常说：“谢奕是我的方外司马。”两人在一起喝酒，连日常的礼节都不顾，桓温丢下他进入内室，谢奕就跟着进去。后来谢奕喝醉了，桓温就到公主那里躲避。公主说：“你如果没有这样狂放的司马，我又怎么能见到他呢？”

轻诋第二十六之二十九、竟不异人

（原文）苻宏叛来归国，谢太傅每加接引。宏自以有才，多好上人，坐上无折之者。适王子猷来，太傅使共语。子猷直孰视良久，回语太傅云：“亦复竟不异人。”宏大惭而退。

（译）苻宏叛逃降晋，谢太傅（谢安）常常接待他，苻宏自认为才华出众，经常好为人上，在座的客人没有能让他折服的。恰好王子猷（王徽之）来了，太傅让他俩一起聊天。王子猷只是盯着他看了半天，回复太傅说：“这个人和常人终究也没什么不同。”苻宏非常羞愧地退了出去。

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