马丁·布伯在对话主义的影响下提出了著名的“对话哲学”理论，作为伟大的哲学家与思想家，马丁·布伯学说对于后世的影响已经不再停留于哲学领域。
当哲学观点中的人文性、科学性与前瞻性特点重新表现出来，“对话哲学”思想的深刻价值更是令人叹为观止。在行为与思想上，马丁·布伯依靠自己的“对话哲学”对人类个体的行为、社会活动做出了全新的归纳。
首先，马丁·布伯强调世界的二重性与人生的二重性。作为伟大的哲学家，马丁·布伯认为，人是具有独立意识与行动能力的个体，由于人类对于外界环境持有明显的“双重态度”。
个体所生活的世界便无可避免地表现出二重性特点：即“它”之世界与“你”之世界。前者在哲学中被定义为“为我所用的世界”，后者则是“我们与未知相遇的世界”。故此，马丁·布伯认为个体具有两种完全不同的人生：“我－它”人生与“我－你”人生，并提出，个体不但停留于“它”之世界，其思想、情感也在“你”之世界中游移。
其次，马丁·布伯格外重视“关系”的本体性，其将关系视为“对话哲学”体系的主题，并指出，关系先于实体，实体借由关系得出。在马丁·布伯的视角下，“我－它”关系近乎于一种经验和利用的关系，对于“我”这一个体来说。
世界是我征服和探索的对象，并认为，世界与“我”之间的关系是对立的，矛盾的，对于西方哲学中所提出的统一思想，马丁·布伯的哲学体系在本质上给出了不同意见。马丁·布伯认为，在“关系”中，“我”并不能发现自身真正的意义。
真正的关系也不在“我”这一个体之中，而是存在于“我－你”这一连接之中，在这一体系下，“你”并非我的经验物、利用物，“我”也不是为了满足某种需要而建立的“关系”。这是人类应有的真正的基本关系，借由“我－你”对话表现出来，并昭示着人生意义的深度。
马丁布伯是哲学家、翻译家、教育家。
马丁（希伯来语名字： מָרְדֳּכַי,Mordechai）出生在维也纳的一个犹太人家庭。他的祖父所罗门·布伯是犹太传统和摩西五经的著名学者，住在伦贝格（今乌克兰利沃夫）。
马丁·布伯童年时代大部分时间住在祖父那里。马丁·布伯接受的是多语种的教育：在家中说意第绪语和德语，在童年时期学习了希伯来语和法语，在中学时期又学习了波兰语。
人物影响
马丁·布伯的著作，具有富于感染力的、有时如同诗歌般的写作风格，以及鲜明的主题：重述哈西德派传说、圣经注释和形而上学对话。马丁·布伯是一位文化锡安主义者，他活跃于德国和以色列的犹太人团体和教育团体。
他还是一位坚定的在巴勒斯坦实施一国解决方案（与两国解决方案相对）的支持者，赞同在犹太人国家以色列建国后，建立一个以色列和阿拉伯国家的地区性联邦。他的影响遍及整个人文学科，特别是在社会心理学、社会哲学和宗教存在主义领域。
书名：我与你类型：哲学.心理学
主要概念：我与你.我与它
简介：这本书的只有记住这两个概念就行，当然，还需要记住这两个概念的及其丰富的内涵，把关系只是简化为了两种，逻辑比较严密，哲学的书籍，把握了主要的概念就可以了，其他的文本基本上是这两个概念的基础上去推演的。这和叔本华就着世界是我的意志，世界是我的表象这两个前提，还有马克思基于生产力和生产关系写的资本论是一样的。
先解释两个概念：
我与你：我就是那个认识和实践的主题，当我们认识到了我与你的时候，恰巧不在我与你当中，而是只有‘我’在思考。我与你是一种“无我”的状态（佛教哲学当中的那个境界），就是物我两相忘的感觉，比如：在很投入地画一幅画的时候，在洗茶具洗的很投入的时候，这个时候没有思考没有自身的一些执念。“我与你”当中的“你”可以是物，也可以是人。这个"物"要区别于在批判消费主义语境下的“物”。这个物是和我产生了关系的物，可以是你用了十年的钢笔，可以是你用了一年的日记本，这个物不是奴役你的，控制你的东西，更像是一位老朋友，待久了，互相都了解了，相濡以沫了。（这里我插一句：读这些偏向于人文类的书籍，一定要结合语境，科学家们说的话可能都是基本达成共识的话，而人文，社科一类的书籍则不同，这些书中说的话要结合上下文，除非是一个作者写的或者是在一个框架下讨论同一个问题的人，在这些书里面概念就是一个个的木偶，目的是为了激活读者的相似经验，看明白之后就不用看他的木偶了，我这里的经验可能就和别人的不一样，读偏人文社科类书籍的一个提示）我与你是个体意识，这个“我”是独立的，具有主体性（认识和实践的主体性），不断联系“你”，接通了永恒生命。
我与它：“它”在这里指的是一种主观的，凝固的对事物和人的认识。“我与它”指的是我和标签化的对象或者对一段往事的刻板印象的关系。我与它造成了孤体，孤体很自私，自恋，专断，和分离相关。
【它一部分是事物，由特征组成，归属于空间；一部分是过程，由瞬间组成，归属于时间，“它”的世界与时空相关，“你”的世界与时空无关，人不能离“它”而生，但准备仅仅拥有“它”，便不在是人了】这段话有哪味道了，“它”的世界是一系列的事物和过程，典型的就是你思考一次往事或是看历史书的时候的那种画面，罗生门就是好几个人的“它”世界，佛学里面“言语道断，心行处灭”，“不可说”的境界就是“你”世界，通俗来说，它世界就是我的种种偏见对世界的认识，你世界就是我的全然觉察，放下头脑里的偏见。拥有它就不在是人了，这是对无常的占有，比如说：我有一天看到了所谓上流人的生活，特别羡慕，也想纸醉金迷，然后我就天天幻想着，去占有，去索取，贪婪，迷失在了“它”世界，就是那个幻想的世界。
【只是活在现在，生命将消耗掉；只活在过去，生命将停止燃烧】
活在现在是只听从自己的生物本能，不会给自己的精神本质增添一点光芒，这个活在现在又不同于当下的力量里面的那个现在，那个当下是对自己的起心动念的觉察，骑象人知道象的脾气，这个活在现在是骑象人死了，大象疯了似的乱跑，活在过去，比如：枯禅，坐禅坐的无欲无求了，没有一点的欲望了，生命力也没有了。还有的油腻中年人，他们本可以实现自己的活力，活出自己的张力，可惜被体制化了（肖申克的救赎中的词，里面有一个人出狱后不打报告就尿不出来，已经被体制化了，我更加喜欢哈贝马斯的说法：这是系统对生活的殖民。）
【精神不是血液，而是呼吸的空气。人只需要借助关系就可以活在精神中】
精神不是自己占到便宜时的暗自高兴，一定是与其他宏大的意义产生联系的时候的那个东西。
【唯一能将人引向苦难的，就是对苦难的信仰，它隔绝了通向皈依的道路】
对苦难的信仰是对苦难的承认和娇惯，每当我嫉妒别人，或者别人嘲笑我时，我观察那种生气的感觉，不被他左右的时候，我获得了一种自由，难以言说的快乐。
【人因为关系而与每一个"你"相连，然而“你”终将变成它，人对“你”的感觉必将经历一个失落的过程，但又必须在不抛弃的它的同时超越它，由此向着永恒的“你”走去。这不是在寻找什么：事实上，人根本就无需寻找上帝，因为上帝无处不在。偏离生活轨迹，四处寻找上帝的人，其实是多么愚蠢和绝望啊。】
这本书里有一个坑，它反复用“你，它，我”，有的带引号，有的不带，区分这个特别重要，带引号的是“我与你”“我与它”，关系里的东西，而其他的那些不带引号的就是正常的代词，结合上下文看就行了。
这段话读的时候我是比较欣喜若狂的，这和中国古代哲学里面的“道”一样，在庄子里面说“道”在那里，在瓦砾，在便溺，哪哪都有，无处不在。中庸里面有一句话：道，须臾不可离也，可离，非道也，是固君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。这个道，也是要君子自己的参与，慎独，有所敬畏。也是西方的“上帝”也是我们误解的一个词，不是救赎你的神，不是活菩萨，如果我到处看一种心病，希望有人救救我的，那么救世主就是遥远的救世主，可是如果我主动和一个或一些“你”发生关系，救世主就是无处不在的，我想起来心灵奇旅里面的两条鱼，小鱼问大鱼，我要寻找的是大海，这周围全是水，这周围就是大海。无论西方哲学还是东方哲学，都是为了回答一些大问题，在一些问题上，他们都在不同的角度说着同样的东西，这让我很开心，每次读到这些相似的地方，发自内心地开心啊。都是为了人类自己的心灵得到解放，关乎人性解放的事，什么时候都不会过时啊。
【关系的世界有三个维度：与自然共处，与人类共处，与精神本质共处。形象苛求的静默，人类爱恋的话语和众生启迪的寂静，三者皆是通往“你”之现在的入口】
好，又遇见了，看见一幅画足够美，我不会急于评价，我基本上先臣服于这一幅画，人类爱恋的话语，还有众生启迪的寂静，和在《道德经》中有：道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可即。让几位哲人跨时空在我笔下相遇，这很神奇。
