辟谷的意思是不吃五谷，方士道家当做修炼成仙的方法。
拼音：pì gǔ，注音：ㄅ一ˋㄍㄨˇ。
结构：辟（左右结构）谷（上下结构）。
引证解释：
1、谓不食五谷。道教的一种修炼术。辟谷时，仍食药物，并须兼做导引等工夫。
引《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身”。
《南史·隐逸传下·陶弘景》：“弘景善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。
宋陈鹄《耆旧续闻》卷七：“偶遇真人，授丹砂，辟谷有年，身轻於羽”。
明朱鼎《玉镜台记·燃犀》：“辟谷餐霞，生涯一钵盂，羽化住蓬壶”。
清纳兰性德《拟古》诗之三四：“饮酒虽达生，辟谷乃长年”。
2、泛指不吃饭。
引明李时珍《本草纲目·谷二·粱》﹝集解﹞引孟诜曰：“青粱米可辟谷。以纯苦酒浸三日，百蒸百晒，藏之。远行，日一餐之，可度十日；若重餐之，四百九十日不饥也”。
郭沫若《盲肠炎·不读书好求甚解》：“然而他们之攻击共产主义也，则多因某个共产党人之不惬人意，因而迁怒及其主义，是犹因饭碗之不洁而生辟谷之想”。
国语词典：一种道术。指不吃五谷以求成仙。
网络解释：
“辟谷”源自道家养生中的“不食五谷”，是古人常用的一种养生方式。它源于先秦，流行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。
辟谷最早的记载源自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。
传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息（呼吸）的方式来进行，其效用目前缺乏科学依据；服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节。
在科学的指导下有针对性的进行辟谷，确实有利于身体的健康，但其功效不应过分夸大，其中的科学原理仍有待研究。
辟谷造句
1、一整年的时候，杨易辟谷了，不进食也不进水，内视肠胃空空如也，停止蠕动，胃液也停止了分泌，皮肤却却熠熠光润，整个人神清气朗。
2、这对于普通人而言，已经是属于辟谷，食气等类乎神仙之流的人物。
3、辟谷，又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不吃五谷。
4、尽管已练就辟谷之法，但沿街散发出的酒肉香气不时扑鼻而来，顿觉饥肠辘辘，口渴难耐，无奈身无分文，也就作罢。
5、修真界的制式教科书《长生宝鉴》所划分的九大境界，被修真界的绝大多数人所认同，一个凡人只有修炼到九元之境，才有可能得到辟谷期高手筑基的机会，从而一步登天。
6、辟谷，又叫却谷、断谷、休粮、绝粒、绝谷、清肠，即不食五谷。
7、林岳态度如此诚恳，方老倒是不好再刻意拿乔了，不然的话叫人看出来他一个辟谷前辈刻意针对炼气弟子，传出去不好听，对于品玄宗的名声也有影响。
8、从字面上理解，“辟谷”又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不食五谷杂粮。
9、这导致辟谷丹主原材料缺少，从而使辟谷丹奇货可居。
10、辟谷又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不食五谷杂粮。
避通辟，避谷，即自然辟谷，就是不吃五谷，是古时候方士道家当做修炼成仙的一种方法。根据诸多书籍记载归纳起来，辟谷大致分为“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。
一、服气辟谷
“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷的目的。
1.有的主张服气之初，即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤，或一两杯酒，渴时唯饮清水。
2.有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口，递减至十日而全断。
3.有的主张不强行辟谷，待服气功深，至三年后，便会自然断谷。
二、服药辟谷
“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食。
1.药方甚多，有取高营养而消化慢的豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制成丸膏，于断谷后口服一二丸，以代谷食。
2.有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐后即绝谷，可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿，再服药以养所食之物，据说可辟谷三年。
3.还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者。
辟谷的由来及典籍中的记载
由来
《山海经》载有“食气”之民，后有“食气者神明而寿”的传说，类似观念被庄子改造成神人之功，《庄子·逍遥游》载：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......”，藐姑射之神人，无须五谷等食物，只须饮食风露。
辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论著《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”，是为食气术最早的理论根据。《淮南子·地形训》也有类似的记载。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。西汉有《去（却）谷食气篇》云：“去（却）谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们大体是同时出现的。
1973年，湖南长沙马王堆3号汉墓出土了两件举世瞩目的气功文物：导引图和《却谷食气篇》。前者是绘有各种导引姿势的彩色帛画；后者是记载辟谷食气具体方法的帛书，为我国第一部辟谷疗法专著。据考证，帛书是汉初的写本，大约在高祖惠帝时期（前206—188），详其内容，可能是先秦时流传下来的古逸书。
典籍中的有关记载
《史记·留侯世家》记述留侯张良禀体多病，采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。《汉武帝外传》载，东汉方士王真“断谷二百余年，肉色光美，徐行及马，力兼数人”。《后汉书·方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，行步起居自若也”。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好”，并举出具体例子以证之。《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵《大洞经》”，陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。《北史·隐逸传》称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬冱寒，不服棉絮”。《旧唐书·隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”，其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《旧唐书》记载一个叫王远知的人，修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”，柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒”。
