孟子的民本学说认为，执政者最主要的任务是关心人民的生活，如果只图自己享受，不顾人民死活，就无异于“率兽而食人”。保证人民的生存条件，改善人民的生活，这并不是要执政者自己去养活人民，而是保证人民生产，由人民自己创造物质生活资料来满足和提高生活质量。孟子的民本思想也是对周代保民思想和孔子养民思想的继续发展。《尚书大禹谟》记“德惟善政，政在养民”，孔子则概括为保证人民生产，“惠而不费”(《论语尧曰》)。孟子继续发挥说不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
(《梁惠王上》第三章)(不误农时从事耕种，粮食就吃不完。细密的渔网不撒到湖泊里捕捞，鱼鳖就吃不完。按时节进山林伐木，木材就用不完。粮食和鱼类吃不完，木材用不完，老百姓养活家口、丧葬死者就没有困难，也不会不满了。老百姓养家和丧葬没有困难和不满，就是王道的开始。)这里说的“不违农时”，是指保证人民按农时季节生产劳动，不在农时征发徭役，使用民力；“数罟(ｃùgǔ)”是网眼细密的渔网，古代曾规定网眼不得小于四寸(古尺小，约相当于今天的9．2公分)，目的是不捕小鱼以保留鱼苗，洿(wū)池为深水大池，鱼苗多在深水繁殖生长。“斧斤”代指砍伐，“以时入山林”，是规定在一定的季节，才能进入山林伐木，以保障树木的生长。不违农时，保护鱼苗和按时封山禁伐，都是为了保障人民的生产和再生产，执政者做这些工作，“使民养生送死而无憾”，就是“养民”。
孟子的上述言论中又提出执政者是“民之父母”，要求执政者像爱护子女一样爱护百姓。“爱民如子”之说不是孟子的首创，《左传哀公十四年》已有“养民如子”之说，是春秋时代开明政治家中流传的成语。孟子继续这个说法，仍然是颠倒了本与末、主与从的关系，也反映了孟子民本学说中的一个大缺陷，表现出孟子民本主义与现代民主主义的最大区别。
是清高宗爱新觉罗弘历，他25岁登基，在位六十年，禅位后又任三年零四个月太上皇，实际行使国家最高权力长达六十三年零四个月，是中国历史上实际执掌国家最高权力时间最长的皇帝，也是中国历史上最长寿的皇帝。
