什么是是非观 正确的是非观指的是什么

1、是非观，是与知识、真知真识相反的事物和价值观。是价值观的核心。

2、正确的是非观指的是价值观的核心，加强领导干部党性修养和作风建设，是我们党的一贯传统。从党的历史看，早在40年代初，党做出了关于加强党性修养的决定，延安整风重点整顿“三风”，就是反对主观主义，整顿学风；反对宗派主义，整顿党风；反对党八股，整顿文风。

就是人对事对人的认知，这个认知分两种，一种是先天的，一种是后天的，先天的像孟子说的恻隐之心人皆有之，后天的则来自于环境与教育，就像西藏过去还有一妻多夫的社会关系，这种关系在他们看来就很正常，在我们看来就很不正常，这就是后天的，具体描述起来，是非观，就是当你做事遇事时的第一个反应，记住，是第一个，南怀瑾先生说，我们普通人，一做坏事，心里立马就知道了，但是，给你一分钟，就找了一堆理由，立马认为自己都对，所以那个是非之心，一定是那个第一个反应，而不是伪饰过后的

是价值观的核心。 庄子的是非观

儒墨之是是非非，争论不休，就庄子来看，是没有必要的，「莫若泯除是非，照之於天」。而庄子化解儒墨是非之争所提的是非观，其要点有∶

A、就名言层次来看，是与非是相对的概念，有是就有非，有非就有是，没有绝对的是，也没有绝对的非。而且，是与非这对概念，也具有排中性，没有又是又非。

B、是非的判准都来自於个人自己，合於我的，就是是，不合於我的，就是非，没有公是公非。

C、是是非非的仲裁是不可能的。既然彼之是与我之是，无法仲裁，争是争非，又有何意义呢?

D、中止是非判断，「休乎天钧」，从根解除是非之争。

以下逐一解释庄子的观点。

就是非之名言层次来看

是与非，就名言的层次，亦即就语言的层次来看，是一对相对的概念。庄子云，「因是因非，因非因是」。人类的语言概念，系於画界线之中，成就概念的内涵与外延，在不断的画界线之下，区分概念之彼此，这是人类语言的限制之所在。因此，在画下「是」的界线之同时，也画下「非」的界线，在「是」的界线之外，就是「非」的领域。其区分，一是主动的画界线，成就了「是」的概念，一是被动的画界线，成就了「非」的概念，此即所谓「因是因非」。反之亦然，画下「非」的界线之同时，也画下「是」的界线，此即所谓「因非因是」。

成玄英疏云，「因非而是，则无是矣；因是而非，则无非矣。」（《庄子集释》，页67）成玄英进一步论断，「是」乃因「非」而成就「是」的判断，因此没有真正的「是」。同样的，「非」也因「是」而成就了「非」的判断，因此没有真正的「非」。没有真是真非，儒墨之争乃是无意义之举。

2.1.A. 或曰，落实到是非的内容来看，是与非之间，也有彼此共是共非的交集处，并非如语言层次的截然二分。对此，可以用德国社会哲学家韦柏（Max Weber）的理想型（Ideal Type）模式来解疑。如就儒墨之争来看，所争之点可以不断的剥落有交集之处，最后所争就会回到思想系统的源头，而墨家主张爱无差等，儒家则主张亲亲而仁民，爱应有差等，如是，儒墨之争，就成为是非截然两分的争辩。

2.1.B 语言概念在不断的画界线之下，成就此概念的内涵与外延，亦即成就此概念之自身。就休姆〔David Hume〕的经验主义路线或康德的先验哲学来看，此画界线的活动其实就是归位的活动，将感觉与料〔sense data〕归位到不同的主体，或归位到同一主体的不同部位。

就是非之判准来看

庄子云，「可乎可，不可乎不可。」郭象注云，「可於己者，则谓之可。不可於己者，即谓之不可。」（《庄子集释》，页70）探讨是非成立的判准，即是探讨是非的界线画出来的依据。可与不可皆出於我，是则是非界线的画出，就是出於画界线的我，换言之，是非之判准就在我这个个人，我认为对的就是「是」，我认为错的就是「非」。

推而广之，我有一是非，彼亦有一是非，人人各有一是非。如是，人人各有不同的生活经验，各有不同的价值系统，因此是非只有主观的是非，没有客观的是非。既然没有公是公非，儒墨又有何好争的呢。

就是非之仲裁来看

庄子云，「吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之。使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?」如引入第三人来仲裁，第三人的是非立场，庄子以穷举法，胪列四种可能性，一是观点同乎彼而异乎此，二是观点异乎彼而同乎此，三是观点同乎彼也同乎此，四是观点异乎彼也异乎此。

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