符号学听起来很奇怪，但它的研究对象却更贴近百姓。地图君今天就给大家讲讲地图上的符号。说到符号，这也和地图的起源有关。在中国的考古史上，在陕西省半坡村遗址出土的陶碗边缘发现了几十个符号:其中一些可以被视为山脉、奶牛和太阳，另一些则更抽象，第八个像DNA双螺旋，第51个像吃剩的糖葫芦。以及马家窑文化时期马家窑遗址陶器上的符号:地图君说单看图片就像看到一堆飞机骨灰来来往往。地图学家认为这些可以视为地图符号的起源。古代人用这些符号记录他们的日常生活，包括时间、人物、事件，甚至住所周围的地形。所以反过来，我们可以认为地图起源于这些图片符号。现代地图不同于古代地图。经过漫长的演变过程，地图符号放弃了模糊复杂的画法，逐渐形成了自己简洁规则的图案符号。比如以前每个地图上都画几个“穷奇”的标志，表示哪里有吃人的野兽，手就断了。最后差点不干了，都成了灵魂画师，用抽象符号。现代地图符号不仅使地图显示出严谨的数学基础，而且其符号形式更适合于准确表达各种物体的定位概念、质量和数量特征，从而成为功能相当完备的符号体系。换句话说，画地图的人变成了灵魂画家，地图符号变成了医生的笔迹。没有人明白这一点，所以我们制定了几套现代地图符号规范。举个栗子:嗯，没错。当我不是灵魂画家的时候，我和这些人打交道。地图本身作为一种载体，讲述着人类与社会、文化、历史的关系。每张地图上的符号都是揭示制图学的动机和用途的线索。地图符号作为一种极其理性的存在，被人们认为是冰冷的、不可改变的。然而，图形历史学家克里斯汀·雅各布斯(Christine Jacobs)确实说过，“地图使用了一种审美的、丰富多彩的、象征性的符号系统，它与绘画、插图、书法和建筑艺术是相通的”，但看到上面这些符号，根本无法与“美感”这个词联系起来。但是，如果还有人对画地图不满，我们怎么可能不如艺术家呢？我们的画也是有灵魂的！现代地图经过数字化后变得更加实用，但也逐渐失去了古代地图的艺术性。但是，古代地图的画家往往表现出自己的灵魂和画风。为了证明这一点，下面是古代地图上一些有趣的人头“符号”:这是一张托勒密的世界地图，是根据现代地图学鼻祖托勒密的《地理学》一书制作的。它完成于大约公元150年，把地图上没有画出的美洲放在一边。这张地图上最吸引人的是地图周围的十二个头。十二吹头其实是以亚里士多德的十二风理论为基础，以拟人的形式表现风向。环顾地图，随着体操广播的音乐，头部动作。有人觉得很明显世界这么大，十二个人吹不够，于是升级版来了:罕见的四个大头28个小头吹向中央罗盘显示不同季节风向规律的风罗盘图。灵魂画师盯上的是指南针。中世纪的地图很用心地装饰罗盘，哪怕单独拿出来也是一种享受:那时候的北罗盘反正是看得眼花缭乱。让人眼花缭乱的是不变的线条。以下是1615年绘制的波托伦地图。Potoran在意大利语中意为航海手册，指导舵手前往各个港口。波托伦地图反映了人类早期海洋探索的智慧。受阿拉伯数学研究的影响，地图上布满了笔直的放射状常数线，密如蛛网:32条常数线从同一个中心出发，呈放射状，将观者的目光引导到相应的端口。当谈到代表风景的符号时，画家，不，灵魂画家更被迫假装。苜蓿世界地图，德国神学家邦廷用苜蓿叶子的形状来表示当时人们公认的世界各大洲，左下角包括亚洲、非洲、欧洲和美洲。图中用条纹符号表示大陆周围的海洋。美国被踢出了人类世界。难怪美国人和德国人以后都不对付了。一幅16世纪绘制的日本地图，显示了日本的疆域范围，用日本传统的波浪纹饰来装饰海洋:但这幅图的效果，可以这么说，是日本灵魂画家眼中的海洋:生鱼片、刺身还是生鱼片？还有一幅叫《清画琼郡地图》，描绘了海南岛人民社会经济生活的方方面面，反映了一派祥和景象。在画面中，中国传统的水墨画形式被用来表现景观:画面中的山和树几乎不是符号，而更像是微型水墨画:城墙和山的细节用现代的话来说是2.5D。而地图上的人有一个完全水平的视角:
好了，就这样。看完这些图，灵魂画师和我一样，已经是跃跃欲试了。我打算画一张地图。
