仁寿锣号子、单玲唢呐、洪雅福星锣鼓、青神竹编被四川申报为第一批非物质文化遗产保护名录。
第一首歌的一个升降机工人说:“古人告诉我们要建立长城，秦始皇，作为一个资深的张升降机工匠，他带着他的弟子做这项工作。师傅就留在人间，学当年建城墙。”以前仁寿乡村道路崎岖，弯道多，道路狭窄，交通十分不便。运输靠的是肩并肩的磨，男人经常背女人的背，而重物一个人搬不动，导致很多人的整体努力。
利用力学原理，被吊起物体的重量通过工具平均分解到每个人的肩膀上。后来人发展成多人的编队，甚至128人。队伍从小到大，从弱到强，扛的东西重达数吨。强烈的体力劳动与民间歌谣相结合，喊着齐声行动、协调步伐的号子，产生了搬运工人的号子。提功的技巧，提功的次数，都是提功的师徒口口相传的形式。
代代延续和发展。以前交通不方便，修堰塘、修房子都要搬石头，所以很多人都开始做电梯工。到现在，这些电梯工人中最年轻的已经几十年了，电梯工人这个职业已经成为他们生活中不可或缺的一部分。参加了央视的《想挑战》。据介绍，这支队伍的9名工人中，有8人参与过黑龙潭水库的建设。据说从仁寿公司到北京可以用300多万方的石头来建造黑龙滩，而这些石全的石头是由成千上万的搬运工搬运的。
2001年5月17日，仁寿县举办了第四届枇杷节。9人全部参加了由128人组成的吊装队，吊装了长3.8米、宽4.8米、重2吨的平台，创下了吊装子队人数最多的纪录。
青竹编织历史悠久。自从在蜀中传教种桑以来，青神的祖先们就一直编竹篮养蚕。唐朝时，张武带领县民编竹篮填石，堵塞红花堰提水灌溉农田。古县记载:“竹石铺几尺”，民间广泛使用竹篮、筐、篮；宋代时，传说苏东坡在中岩书院读书时，曾用王符赐的“竹宫山”纳凉。明代，于进京考中进士，后在翰林院任编辑。所用的竹丝书盒、饭盒精美绝伦，现藏于“中国竹艺城”；到了清朝光绪年间，青神竹编的艺术水平明显提高。当时编纂的《宫山》相当精美，被列为朝廷贡品。现在，沈阳故宫博物院有收藏。
民国县城民众用写有“抗日到底”字样的薄竹帽告慰抗日将士；建国后，竹编工艺发展创新，成为名人字画、人物、山水、花鸟虫鱼等精美艺术品。
随着蚕桑业的迅速发展，青神成为当时“西南第二大丝绸城”和“蜀国蚕文化中心”。
2000年5月，青神县被文化部命名为“中国竹编艺术之乡”，国际
竹藤组织带领20多个国家的专家考察，将青神定为“国际竹编手工艺培训基地”。目前已在印度、新加坡等8个国家开展培训，已有26个国家的学员被接收到基地接受培训。
单玲民间唢呐是中国民间唢呐的南方分支之一，具有浓郁的乡土气息。自清末以来，从官传到民，扎根于民间。经过100多年的传承，现有《你的传说》、《王娘调》、《步步高》、《小开门》等20多个曲调。
民国初年，县双桥镇的李，中龙的雷汉中，羊场的吴龙亭、唐军等川剧唢呐手，开始在农村教徒弟，为民间婚丧嫁娶演奏，演奏的曲调多为川剧的曲调，如《你的传说》、《水落音》、《营边调》等。一般一个唢呐组演奏两个唢呐和三个唢呐。演奏的唢呐有高、中、低三种，有时还伴有二胡和笛子，营造气氛。南派唢呐曲
平和，悠扬，委婉，乡土气息浓厚。
据《洪雅县志》记载，2200年前，秦始皇灭楚后，设燕道郡(燕道故城，即今复兴村大田坝)，楚王诸族全部迁徙至燕道郡。楚王后裔被押解到这里后，入乡随俗，与青衣羌人和睦相处，组建家庭，生育子女，把先进的冶炼技术和文化传到青衣。相传楚人刚到盐道郡，不习惯这里的生活环境。他们经常去观景台眺望南方的家乡，以此来缓解思乡之情。楚人为了纪念楚王，将这里的河流命名为王河，并将盐道县复兴门南门，寓意缅怀楚王，准备东山再起，振兴民族。因此“复兴号”得名。
为了防止楚人暴动，隋朝八年撤销燕道县，大部分楚人和青衣
羌人先后迁徙到雅安的芦山、青衣两县，只有少数仍散居在今天的复兴一带。善于歌舞的楚人被护送到了燕岛县。因为没带楚歌什么的，就用铜块做了几首，根据记忆中的山水、动物的声音、楚歌写了乐谱。他们敲打说唱亡国离乡的悲情，立刻引起青衣当地羌人的共鸣。业余时间，他们自己作曲，自己表演，互相唱歌，表达自己的忧虑和担心。《沙滩白鱼》、《一、二、三》、《车灯》等50多首乐曲应运而生，后逐渐发展为正式的民间交响乐。
洪雅县瓦屋山脚下的复兴村，青山环绕，一条汪河穿村而过。相传2200多年前，秦始皇灭楚后，楚王的所有家眷都被押解到了燕岛古城(今洪雅瓦屋山下复兴村一带)。楚人到达燕岛后，将先进的炼铜技术和文化传授给当地青衣羌人。在共同的生产生活中，楚人和青衣羌人相互结合，组成家庭，繁衍子孙。楚人有根深蒂固的亡国之痛，青衣羌人有背井离乡的悲哀。工作后，面对王鹤洞的流水，他们百感交集，创作了许多与生活有关的民歌，相互歌唱诉说各自的哀愁，楚文化和羌族文化相互渗透、相互影响，形成了既有楚歌神韵又有羌族音色的瓦屋山民歌风格。
《瓦屋山山歌》是一种带有哀乐的山歌，因为楚人和羌人有着亡国离乡的相同命运。他们创作的民歌或歌曲，都有一种悲啼，听起来既有楚歌的韵味，又有羌人的音色。在唱法上，瓦屋山民歌有四个声调。“呀、呀、呀”是民歌开头、中间、结尾常用的词，“呀、呀、呀”都是哭腔很强的声部，与川西北民歌有很大区别。有学者认为，这是瓦屋山地区特别是复兴村特有的楚歌之一。
鸿泰会起源于唐代的元宵节、地方会和庙会。据《故事与故事辞典》、《嘉庆洪雅县志》和洪雅民俗博物馆现存石刻记载，公元756年，唐玄宗为躲避安史之乱进入四川，其部分流民定居洪雅，长安的元宵节习俗也传至洪雅，并与当地民俗文化融合，形成了独特的洪雅民俗。明清以后，为了保护城隍的安全，每年农历五月二十七举行城隍大会。当时各镇竞相献上自己最拿手的台会节目——“五月二十七日城隍寿辰，各场戏尽演，热闹非凡”。当时每年台交会期间的物资交流非常丰富，省内外的客商都会云集洪雅。据洪雅民俗博物馆保存的文物“碧山寺”碑文记载，“每逢五月二十七，商贾云集，货聚一日至十日”。
“一年到头忙的时候，看灯解忧”。1953年5月，洪雅县人民政府被
繁荣市场经济，丰富群众物质文化生活，利用5月27日传统庙会举办了为期7天的物资交流会，将“台会”、“灯会”、“端午”、“抢鸭”等文体活动与民俗、民俗特色相结合，深受群众欢迎。
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