第一次:帝辛征服苏联，赢了，赢了妲己。作琼室，设玉门。
自公元前1104年，王上·文鼎引诱并杀害了周公·李稷，商周矛盾彻底公开化。在双方的夹缝中，苏联为了生存，不得不在商周之间摇摆。公元前1075年，帝辛即位。为了贯彻殷商时期先易后难、东易后易西周的战略，保证大后方的稳定，他毅然决然地决定征服位于肘窝窝的苏维埃国。看到帝辛，苏湖，是来势汹汹，他决定给他的女儿妲己向商朝表示完全服从。
根据奇怪的说法:
首先，在当时，向商王献美女是各国的义务。武定有60多位后妃，甲骨文。这些后妃多以“笤帚”命名，“笤帚”的下句多为国号，如笤帚周、笤帚六、笤帚息、笤帚孕等。都是给金献礼的异姓王公美女。《史记·殷本纪》说:“九侯有良家女子，必有所乐。”这就是它的意义。可见当时殷伐苏，苏将女儿妲己献于后宫以示臣服，是当时礼法的要求，并非苏刻意为之。
其次，商朝虽然当时已经进入宗法阶级社会，但是在它的一些制度和习俗中，仍然保留着以前阶级社会的影子。这个时候男权还没有发展到垄断一切，形式上的男女平等依然存在。根据甲骨文的资料，在家族与国家同构的商朝，妻子与普通臣子之间没有明确的分工。商朝皇帝的妻妾直接参与商朝的政治生活，掌握和控制各种国家权力，在商朝的许多部门中担任重要职务。他们不仅主持或参与商朝所有的祭祀仪式，亲自占卜决定国事，还直接率军南征北战，笼络敌人的力量，甚至拥有自己的领地和城市，亲自经营农业生产。就像武丁的妻子，她既是君主的妃子，又是军队的统帅，在政治上有很大的发言权。
结合以上两点，我认为王上的后宫其实类似于一个由各国代表组成的“议院”，不同国家的嫔妃在这里各抒己见，代表各自国家的利益参政议政。近年来考古发现，商代的一些夫妻死后并不合葬，而是选择独立墓室，独立祭祀，这大概说明当时社会生活中由婚姻形成的家庭并不是基本单位，夫妻所属部落的利益比家庭更占主导地位。如果这是真的，也能从侧面证明上述猜测。
第二次:妲己得宠，帝辛做琼室，立玉门。
妲己成为的妃子后,《竹书年谱》记载为她做了“宫阙玉门”。吴王败亡的原因之一是“商王收之，而妇人之言用之”，可见他深得商朝信任，深涉商朝政治。为什么商王那么爱一直在商周之间摇摆不定的苏国女儿？在妲己成为的妃子后，商周之间的外交关系逐渐缓和。商纣王先放了姬昌，再授权征服西周。在内部政治上，对异己的残酷镇压使人心错乱。这其中是否有一部分是妲己的“功劳”？妲己是西周和与苏联反商联盟玩的“美人计”吗？
根据奇怪的说法:
首先，苏国从夏中期开始从传统的部落发展到了方国，并且在商汤灭夏朝的时候当上了商务大臣，经过几百年的发展，已经相当强大了。不仅如此，苏联位于今天的临漳，处于殷商都城的临界点。自锡伯历始，周玑通过攻打今山西戎狄，逐渐将势力发展到太行山以西。如果此时苏联倒向周玑，周玑将越过太行山的阻挠，对殷商王朝构成直接威胁。如上所述，王上的皇后和嫔妃经常代表他们祖国的利益。所以，帝辛对妲己的喜爱是，稳定与苏联的同盟关系，制约周玑更重要。
其次，商周关系的缓和本身就是符合商朝利益的措施。公元前11世纪左右，整个大陆变得越来越冷。以西周为例。先是迁到澄城，后因为“大饥”迁到峰峰。西周是这样，商朝也是这样。面对咄咄逼人的西周和西北的戎狄，殷商撕毁了自武丁时期以来与东夷各部落的盟约，不断进攻，希望通过占据东南淮河流域温暖湿润的土地来摆脱危机。在这样的国策下，缓和与周玑的关系是大势所趋。在帝辛登基的第一年，他被提升为季昌。此时，妲己尚未入宫。帝辛即位后，商周王朝保持了长期的和谐。这一时期，商朝讨伐东夷虽然胜利了，但也削弱了。特别是，从士兵所属国家招募士兵引起了各国的不满。另一方面，周玑利用各国对商朝的不满，使连横的地位扶摇直上。矛盾再次爆发在“二十一春正月，诸侯对周”。王勃然色变。第二年“舔渭水”，即在周玑势力范围内的渭水举行大规模军事活动，威慑各国，第三年囚禁姬昌。然而，帝辛显然没有被愤怒冲昏头脑。周玑让步后，帝辛释放了嵇昶。第二年，“锡伯领诸侯进贡”，商周又归于平静。
其次，对商王帝辛的残酷镇压，并不是简单的，而是后世史书中疯狂的暴政。自商文明诞生以来，对他最大的威胁不是来自黄河的洪水，也不是来自戎狄的入侵，几次生死存亡的危险都是灾难造成的。这就是殷商混乱的继承制度，兄弟姐妹和父亲都死了，儿子继承，导致了第九世界的混乱。但在商朝中后期，商王就已经意识到了这个问题，并有意建立长子继承制。例如，帝辛是次子，但他的母亲是女王，所以他继承了王位。皇位继承制度的改革自然触及到了在以前制度下最有权利继承皇位的人，也就是的弟弟魏和叔父毕赣。除了皇权之争，还有神权与王权之争，还有殷商与其他国家、奴隶与奴隶主之间因连年战争而引发的斗争。这时，这些对帝辛有异议的人起来攻击他们。为了镇压这些“反动派”，帝辛决定用重刑，《竹书年谱》记载“四年刑当炮灰用”。值得注意的是，此时妲己尚未入宫，可见帝辛的“暴政”与妲己的“鼓励”无关。
自妲己入宫以来，虽然深受商王宠爱，积极参政，却被周人指责为“唯女之言”。但令人不解的是，在这样的情况下，商周关系却能始终保持有利于殷商的“冷战”亚和平状态，而帝辛也通过严刑峻法坚决打击政敌，进行改革。由此可见，妲己在商朝是站在商纣王一边的，并不是后世谣传的、苏为首的反商联盟所设的美人计。
第三回:伐，城破，妲己降，苏家见。
公元前1046年，率领盟军从出发，在牧野打败了数倍于周的殷商军队。几天后，盟军突破了朝圣之路，帝辛登上鹿平台自焚。妲己也被周武王以危害国家的罪名杀害。这时，另一件不寻常的事情发生了。商朝失守后，王武命苏国后裔苏奋生为司寇，位列清第六，掌管国狱诉讼，封他于商朝旧地温(今沁阳)。为什么同宗妲己因罪被处死，而苏奋生却身居要职？
根据奇怪的说法:
首先，殷商和周玑的实力并不悬殊。周玑能在牧野之战中击败商朝，有很大的偶然因素。正如《左传》所说，“殷商主力仍在东，都城空空。在紧急情况下，必须招募奴隶参加战斗，这一点受到了周玑的打击。即使在西周建立之后，商朝仍然有很大的实力，之后又用了三年的时间，吴庚之乱才彻底平息。所以在当时的情况下，弱者与苏联最有可能采取的策略就是两面下注。一方面，他们把妲己嫁给了商王，并要求他全心全意地帮助帝辛，另一方面，他们暗中与周玑玩，双方都做得很好。
其次，妲己的死很可能是自愿的，而不是被周武王处决的。先不说苏联有伐周的大功臣，就算妲己有罪，他也能有所贡献。很难判定他有罪还是无辜。当然，客观地说，妲己对商朝的援助对周玑是一个障碍。但如前所述，妲己对帝辛的援助是该指责的，并没有错。从《尚书》可以看出周人对妲己的态度。《泰誓》说:“今天，商朝国王接受...讨好女人的诡计和伎俩”，而《田园誓约》说:“今商朝王收，惟用妇人之言”。可以看出，主要的指责对象仍然是商王帝辛，甚至没有提到妲己的名字。况且在那个时候，公主参政也不是什么大事。由此可以推断，妲己之死很可能是出于多年对帝辛的感情，或者是商朝公主角色的人祭。春秋战国时期，史书中周武王杀妲己的故事可能是杜撰的。
第四次:妲己是怎么从公主变成红颜祸水再变成千年狐妖的？
随着中国文明和礼仪的逐渐发展，作为男权视角下经典女性形象代表的“妲己”受到了历史学家和文人的反复鞭挞。她美丽而充满诱惑，是让礼义廉耻伦理堕落的泥潭；神秘而危险，她是扼杀野心国家的毒膏。那么妲己的形象塑造经历了哪些重要阶段？他们为此做出了巨大贡献。
根据奇怪的说法:
春秋时期的妲己。《商·舒泰传》:“今商王受之...奇怪的招数和讨好女人的伎俩。”《尚书·木石》:“今商王收之，惟妇人之言用之。”这两段只是对妲己的顺带一提。可见在当时的人眼里，妲己并没有太大的过错，错的是商王。
战国文学中的妲己。国玉金玉:“以前夏杰砍了给，有的给了别人，让她们姐妹喜欢女儿，她们姐妹喜欢她们的宠物，所以比伊尹死在夏天。斩苏，苏之女颜于妲己，妲己之宠，故随而死。周幽王伐是褒，褒其女，褒其宠，生其叔之役，故与师师相比，使其叔之役以其君。”在这一段中，第一次提到了妲己的名字，她和商朝的灭亡联系在一起。但根据前后对比可以发现，这段话并不是在指责妲己，而是在指责女性参政的危害。从西周开始，女性的权力逐渐被剥夺，西周的灭亡让人们对女性行政产生了极大的抵触情绪。
秦代文学中的妲己。《鲁春秋》:“妲己当道，赏罚不当，不用法式，杀三冤，人大不服。”《吕氏春秋》为了迎合当时的宗法思想，跳出了以前人们把妲己和商朝灭亡联系在一起的思路。尤其是《国语》尽管有很重的说服力，却没有事实依据。此时此刻，人们已经愿意通过空直接编造犯罪证据，让妲己进行一场扰乱国家治安的表演。
汉代文学中的妲己。《史记》:好酒好色是女人的必经之路。爱妲己，妲己之言从。于是石娟做了新的淫荡音，北方的舞蹈，颓废的音乐。税厚与鲁泰真金白银，盈与巨桥粟。集犬马，满宫。伊沙丘园梯田，多带野生动物和鸟类在里面。比鬼神还慢。咱们在沙丘里玩，以酒为池，以肉为林，在县城里，让男男女女赤条条地度过闲暇时光，这就是长夜的畅饮。人怨诸侯有银行，所以严惩，有大炮之法。......太子毕谏，傅听之.....比根说:“身为大臣的人，必须誓死奋战。”这是一个强烈的建议。周生气地说:“我听说圣人有七种心法。”看一看心脏。姬子害怕，但她是一个奴隶，她被监禁。殷的主人拿着祭器跑向周。于是周武王带领庄客进攻。周也从木叶发兵。甲子日，周大败。走进鹿台，穿上他那件珍贵的玉衣，去火堆里受死。列女传也差不多，只是有一部分和史记不一样作为对比:诸侯各有一方，都是造炮之法——火。贴上铜柱，加上木炭，让有罪的人走在上面，掉进木炭里。妲己笑了。甘剑道:“不修复前朝的代码，却用妇人之言，祸不单行！”生气，认为这是一个骗局。妲己说:“我知道圣人之心有七件事。”于是我打开了思路，看了看。《史记》相比以往的史书，更注重文学修养，生动的场景被描述成太史公本人所见。更何况只是说“(纣王)爱妲己，妲己之言从。所以……”人们很容易把纣王犯的所有错误都归咎于妲己这个女人。刘向《列女传》的优势在于敢于在前人的基础上进行再创造。它不仅在《炮刑》中增加了“妲己在笑”的详细描写，而且把《史记》或《纣王》中的“我知道一个圣人的七件事”的话移用到了妲己身上。不得不说，篡改历史是多么容易啊！
唐代文学中的达吉。韩力在他的《秋梦》中率先将妲己解释为狐仙，从此汉语中又多了一个常用词。唐人为什么称妲己为狐狸精？大概是因为太史公柳湘之等前辈写得太投入太动情，不自觉地用力过猛，让后人觉得这是人才能做到的事吧！于是，很自然地，妲己变成了一个妖精，一个非人。这样，最差的东西也能被妲己招过去，妲己的形象再次迎来了质的飞跃。
明代文学中的大吉。明代的《封神演义》可谓是前代脏水大师。它不仅保留了《史记》、《列女传》等史书中关于妲己所犯罪行的全部内容，还调整了顺序，优化了结构对其进行了重新整理，增加了更新更好的内容。例如，妲己说她能猜出一个孕妇怀的是男孩还是女孩，并要求纣王剖开孕妇的肚子以证实她的说法。比如冬天看到有人光着脚在冰上走，我就觉得那个人的脚一定有什么特别的地方，就把那个人的脚的骨头弄断来研究。从此，妲己的形象就在世人心中被牢牢地信仰着。
第五回:《狐妖妲己》背后的思考
为什么史官，俗称智弼，在记载《妲己》时，会选择空来杜撰？妲己的形象背后反映了怎样的社会价值观？近代以来，要求妲己翻案的呼声不绝于耳。为什么无效？来吧，让我们再次把时间交给帅气的多巴安。
根据奇怪的说法:
妲己的骂名主要是在儒家的“妇德”思想提出之前，被丈夫帝辛拖下水的。自古以来，成王败寇，胜者书写历史。针对先秦时期人们对纣王的抨击，子贡一针见血地指出:“与其坏，不如坏。是因为君子恶，天下之恶皆恶。”意思是纣王远没有大家说的那么坏，只是因为他处于不利的地位，所以世界上所有的罪恶都加在他身上。当帝辛受到攻击时，他最宠爱的妃子当然也不能幸免。
女性不幸论和女性道德思想的影响。随着男权社会的逐渐巩固，女性越来越少参与政治生活，由此产生了女性不幸论，认为女性参政会给国家和人民带来灾难。妇女不幸论出现于西周晚期的“称雄亡国”事件之后，后与儒家的妇女道德思想相融合。特别是《周》和《礼记》确立了女性“三从四德”的道德要求。从此，女性作为男性的附庸而存在，任何女性自我意识的表现都被认为是对伦理标准的挑战。所以像妲己这样的人，不仅信口开河，惑主，甚至还越权参政，是捍卫道德的人的坐靶。
士大夫借古讽今的传统。其实大多数学者对以前的历史并没有太多的研究，只是想借此来表达自己的政治目的。后宫执政意味着士大夫阶层的权力受到挑战，所以文人可以不斥责后宫执政的典型人物妲己。
迎合了普通人吃不到葡萄就酸的心理。文人在渲染妲己恶行的同时，也不忘给她一个美丽的容颜。不经意间，这会让大部分没有机会接近美女的普通人获得一种“女人越漂亮，越会骗人”的阿q式自我安慰。这是一个道理，我一直认为有钱人心里一定有很多苦，自然有助于广为传播。
现代妲己的信念大多站在反对男权主义的女权主义者的立场上。最著名的是鲁迅的一段话“我从来不相信昭君出塞上，木兰从军能保隋，我也不相信那些老话，如殷之死，石之亡，杨贵妃之乱”。我觉得在男权社会，女性永远不会有那么大的权力，男性应该为她们的兴衰负责。而男作者却一直把毁灭的大罪推在女性身上，真是没出息的没出息男人。”显然，这种说法缺乏充分的历史依据，直接将殷商时期等同于人们心目中的“男权社会”。更何况，在没有任何历史支撑和考古证据的情况下，直接说妲己是杰出的女政治家。这种人和前面提到的司马迁、刘向都是五十步笑百步而已。
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爱默生曾经说过，“所有的历史都是主观的。换句话说，历史根本不存在；我们只有一本传记。”这句话的谬误在于混淆了“历史”这两个概念。主体性不是历史本身，而是历史的记录，而这种主体性本身就是历史的一部分。好了，今天的节目就到这里。最后，让我们真诚地感谢嘉宾们为奇人拍照！
注意:
文中采用了夏商周断代工程中的时间。
据学者考证，“纣王”是周人的蔑称，故将“纣王”改为原名“帝辛”。
