女儿国国王，杏仙，天竺少女，这三个《西游记》人物代表哪些女性形象？

作为一部伟大的超现实主义小说，《西游记》中的唐僧师徒自然令人印象深刻，但如果没有女性的辅助作用，作品就会逊色不少。无论是女菩萨、女妖怪还是普通女性，都以极其人性化的特点在作者的作品中熠熠生辉。

根据弗洛伊德的人格结构理论，人格由本我、自我和超我组成。我，即原我，指的是最初的自我，它是心理结构中最古老的生命核心，包含着生存所需要的基本欲望、冲动和活力。它是无意识的，不为个体所察觉。

“本我就像一口沸腾的大锅，充满了能量和能量，没有组织，没有统一的意志，没有思维的逻辑，没有道德的标准。”自我(Ego)，德语原意为“自我”，是一个人能够意识到去思考、感受、判断或记忆的部分。

自我的作用是满足寻求本我的冲动。一方面要趋利避害，学会改造环境，防止外界摧毁自我的威胁；另一方面又不得不控制本能，根据具体情况决定是否满足本能欲望，防止内心世界的过分要求，寻求自身的生存。它遵循“现实性原则”。

超我是人格结构中代表理想的部分，其作用主要是监督、批判和控制自己的行为；超我的特点是追求完美，所以和本我一样不现实，超我大多是无意识的。超我要求自我以社会可接受的方式满足本我，它遵循的是“道德原则”。

在《西游记》中，女神、女人和女妖分别代表了超我、自我和本我，构成了小说中一系列具有拟人特征的女性形象。

1.女神:完美超我。《西游记》中塑造了许多女神形象，如观音、嫦娥、普贤、文殊、王母娘娘等。平时无欲无求，善良可亲，危急时刻救唐僧师徒于水火。这些女神的形象被作者塑造得完美而高大，在她自己的意识中被树立为女性人格道德的典范，代表了作者所认为的女性人格意识中的超我形象。

正是作者的创作意图，使得本书中的菩萨们赋予了这些女神们比以往作品更多的人文因素，而不是让她们躲在袅袅的香烟后面，一脸冰冷和僵硬。这一点在女神代表观音身上体现的尤为明显。

比如第四十九回“三藏家淹灾，观音鱼篓救灾”，吴空闯进紫竹林，看到的其实是:远远看去，救苦救难，坐盘衬残。我怕懒打扮，面容婀娜。松一窝丝，从不戴缨子，不挂素色蓝袍，贴身小袄系着。腰间全是锦裙，光着脚。没有绣花披肩，没有裸露的手臂。玉手里拿着钢刀在剥竹皮。就像一个农民的女儿在割篮子钓鱼玩耍。

在这个描述中，我们发现观音不再是雾中朦胧面容的神秘仙类，而是一个具体、懂事、可亲的女菩萨，充满了人性。更有意思的是，她对悟空的态度更类似于朋友和母亲，而不是死板的上下级关系。

她经常骂吴空:“啊但是教完之后，一定要不遗余力的去帮助。吴空偷吃人参果，斩断仙根惹祸上身。危急时刻，她焦急地赶来为吴空说情；吴空建议把观音变成黑熊的生日愿望。“菩萨除了点头什么都不会”。就像一个母亲遇到调皮的孩子时的心情，无助又心疼。

从观音的形象不难看出，作者刻意淡化了这些女菩萨的神性，更倾向于把她塑造成一个女人，更多的是人性在这些女神身上的体现。她们端庄美丽，可亲可爱，以向导的身份引导着男性事业的发展。她们是作者心目中理想女性的化身。正是由于作者赋予了这些女菩萨更多的人性因素，使她们成为《西游记》中女性形象人格特征中超我的代表。

二、普通女性:真实的自己。在小说《西游记》构建的奇幻世界里，涉及的俗世女性并不多，只有女儿国的国王、唐僧的母亲、百花公主和几位公主。作者在这些世俗女性身上，倾注了当时社会普通女性的影子，有血有肉，有爱有恨。无法摆脱当时社会道德的束缚，她大胆追求自己本能的欲望，成为作者女性观中女性自我人格的代表。其中，女儿国国王最为典型。

作为小说中着墨最多的世俗女性形象，女儿国女王对爱情的大胆追求给我们留下了深刻的印象。她更像是一个有情有欲的世俗女子，而不是高高在上的女王。她美丽、深情、聪明、机智，毫不掩饰她对爱情和婚姻的热切渴望。当她得知唐僧师徒到来的消息后，立刻表示愿意放弃九鼎之尊，取一国之财，招唐僧为王，做自己的皇后，儿孙满堂，将皇帝的产业永远传承下去。

当她不知道唐僧的虚情假意，以为牵线成功时，喜出望外。“不知不觉地，她纵情情欲，露出樱桃小嘴，大叫‘你不是来占凤凰和凤凰的便宜吗？’豪爽直率的话语让唐僧羞红了脸，害羞的不敢抬起头。王后上前拉住三藏，甜言蜜语道:“玉哥，请你上了龙车，随我到金殿去撮合夫妻。”它的魅力，温暖，大胆，让唐僧颤抖不已，止不住哭泣。在这里，唐僧几乎成了违背人性的标本。女王是作者积极大胆追求爱情和婚姻的正面形象。

即便如此，在这个过程中，女王还是遵循了道德准则，并没有依靠自己的权力。而是让贵妃说亲，嫁给杨翼城，向唐僧求亲。可见女王收养还是在社会道德的规范下，不失礼仪和诚意。唐僧脱险后，她也觉得自己“错怪了中国男人，浪费了这种思维，感到惭愧”。皇后的“自觉羞耻”也恰恰表现了封建道德对自然情欲的深刻压制。

无论是女儿国女王因为压抑已久的返老还童的自然欲望而发出的“真情告白”，还是百花公主与奎木狼分手时的喃喃自语，还是殷丞相的“沉浮改德非吾子之道。都是出于不得已。真丢人！”毫无疑问，痛苦的盘问揭开了封建传统道德的虚假面纱。

小说中的这些女性形象是这一矛盾的载体，成为作者女性观中自我人格特征的代表。道德观念压抑了女性的自然欲望，也反映了作者在女性观中对人格的自我意识。

作者通过这些世俗的女性形象，展现了明代中后期人类解放的思潮，生动地表达了女性追求自然的欲望与社会道德规范的冲突。

3.女妖:未绑定ID。从某种程度上来说，西游记里的女妖怪比一些模糊的男妖怪更让人印象深刻。甚至超过了以主角身份出现却默默无闻的沙僧。

与书中丑陋的男魔相比，《西游记》中的这些女妖几乎都是美女，作为取经的障碍。都有沉鱼落雁，闭月羞花2的样子。他们都有不同的目的。其中有想吃唐僧肉长生不老的，比如白骨夫人，九尾狐，金角王的母亲，盘丝洞的七蜘蛛精，还有就是单纯想吃唐僧肉的比丘皇后的白面狐狸。

可以说，她们代表了女性意识中追求不朽的本我人格。有的想收养唐僧真阳成仙。这里说的长生，和一般追求长生不老的凡人是不一样的。这种女妖追求长生不老是为了等级的提升，或者是对自我价值的肯定。这类女妖有琵琶洞蝎精和天竺假公主玉兔精。

如果说《西游记》中正面形象唐僧的事业是取经，那么这些女妖的事业就是成仙。从人性的角度来看，无论是成仙还是事业有成，都是他们渴望得到认可或自我满足的表现，似乎是一种生存价值的追求。体现了女性人格中自我满足的本我。

也有真的遇到唐僧做夫妻的。如荆的树精和兴贤，困空山无底洞，金鼻白发鼠精，还有原本想和牛同归于尽的玉面公主。这些女妖摆出各种媚态，展现各种风情，没有世俗所谓的三媒六证。为了和自己心中的爱情结合，完全无视女性应该遵守的严格的封建礼教，成为人性中原始情欲的体现，而这恰恰是女性本我人格特征的表现。

此外，作者还塑造了一个另类的女妖——流氓，铁扇公主。她出身于冥界，但自幼修行，有了个人地位，却没有正果。她住在崔玉八角洞，远离尘嚣。独特的背景、经历和环境，让Rogue有别于其他女妖。作者对流氓独特、细腻、富有同情心的描写，让这个女妖更有人情味。和流氓的唐僧师徒没有直接冲突。只因他的儿子红孩儿被观音安抚，母子不能经常相见，便迁怒于唐僧师徒。

从这个意义上说，她只是一个照顾孩子的母亲，那种难以忍受的母性表情让人感动。相比其他女妖，流氓更像是一个遵循封建家庭伦理标准的普通女人。她是一个温柔贤惠的妻子，丈夫爱着另一个，只能苦苦等待。偶尔丈夫回来，她满心欢喜，甚至有点不知所措。不然孙武空也不会轻易骗芭蕉扇。

最后，为了救她的丈夫牛，她愿意奉献一把扇子。当她在尘土和泪水中跪倒在地时，她痛哭流涕，她失去了恶魔的本性，就像一个人间多情的妻子。她恨孙武空，公开嫉妒玉狐。铁扇公主形象充分体现了女性的独特品质——母性和贤妻本性。

西游记中的女妖艳丽，行为和言语大胆豪放，追求事物不择手段，独断专行。公平地说，除去同类相食，这些女妖通常和女人没什么区别。但她们更多的是一种女性个体的原始意识状态，不受封建社会道德的束缚，都是建立在自我满足的基础上，追求个体的原始欲望。换句话说，追求不朽，达到不朽和自然的欲望，就是这种原始欲望的体现。

这些都反映了女性人格的自我意识，她们按照幸福的原则来寻求个体的舒适、生存和繁衍。可见，西游记小说中的女性形象，无论是神、人还是魔，都带有强烈的人类符号，反映了作者自身的精神世界和当时社会对女性的看法和态度。她在创作中不自觉地赋予神、人、魔超我、自我、本我的人格特征，在三个维度上表达了作者独特的女性观。