七年级下册政治1、什么是“行己有耻” 2、如何做到“行己有耻” 3、什么是“

28孔子说：“行己有耻。”青春的我们，乐于实践，敢于尝试，希望证明自己；但青春并不意味着肆意放纵，总有一些基本规则不能违反，一些基本界限不能逾越。

(1)什么是“行己有耻”？(4分)

(2)我们应如何做到“行己有耻”？(6分)

(3)写一句有关 “行己有耻”的名言。(2分)

一、单项选择题(每小题2分，共50分)

1-5 AADCB　 6-10 DCDDC　 11-15 DCDBA　 16-20BCBCA　 21-25 CBCAD

二、非选择题(共50分)

26(1)①我们要正视身体的变化，欣然接受青春花蕾的绽放。不因自己生理变化而自卑，是我们对自己的尊重；不嘲弄同伴生理变化，是对同伴的尊重。②在追求形体、仪表等外在美的同时，也要提高品德和文化修养等。(每点2分)

(2)①发展独立思维。②培养批判精神。③开发创造潜力。(每点2分)

27(1)B、(1分)在异性面前，我们有自我表现的欲望，更加在意自己的形象，渴望得到异性的肯定和接受(3分)

(2)①有助于我们了解异性的思维方式、情感特征。②能从对方身上看到优秀品质，这些品质吸引这我们。(每点2分)

(3)①与异性交往是我们成长的一个重要方面，也是对我们的考验。②异性之间的友谊，可能让人敏感、质疑，但只要我们内心坦荡，言谈得当，举止得体，这份友谊就会成为我们青春美好的见证。(每点2分)

28(1)①一个人行事，犯自己认为可耻的就不去做。②我们要知廉耻，懂荣辱；有所为，有所不为。(每点2分)

(2)①需要我们有知耻之心，不断提高辨别“耻”的能力。②要求我们树立底线意识，触碰道德底线的事情不做，违反法律的事情坚决不做。③需要我们磨砺意志，拒绝不良诱惑，不断增强自控力。(每点2分)

(3)写出有关耻的名言名句就可得分(2分)

29(1)小强是改变认知评价、小华是合理宣泄情绪(每点2分)

(2)①学会合理调节情绪，使情绪在生理活动、主观体验、外显表情等方面发生变化，有助于我们更好适应环境，成为情绪的主人。②运用情绪调节的方法，我们还可以帮助同学、家人改善情绪，使他们保持积极乐观的心境。(每点2分)

(3)①青春期的情绪特点体现了青春的活力，它带给我们不同的感受。善于激发正面的情绪感受，可以让我们的生活更加绚烂多彩。

②青春期的情绪也包括烦恼和担忧。学习积极面对这些负面情绪，同样是我们成长过程中需要经历的。(每点3分)

行己有耻的意思就是在每个人的成长过程中，总有一些基本规则不能违反，一些基本界限不能逾越。一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。我们要知廉耻，懂荣辱；有所为，有所不为。关于行己有耻的名人名言介绍，一起来看看吧。

1仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

2平生知心者，屈指能几人？——白居易

3君子慎独，不欺暗室。——《礼记 中庸》

4君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

5行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

6以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

7一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也。

8恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

9言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

成语：行己有耻

拼音：xíng  jǐ  yǒu  chǐ

简拼：xjyc

解释：一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。

出处：《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣。’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”《后汉书·列女传˙曹世叔妻传》：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有

示例：兄质性笃厚，～，不至有是。 宋·陆九渊《与徐子宜书》

语法：作谓语、定语；用于处事

行己有耻 成语接龙

顺接：耻与为伍 耻与哙伍 耻居人下 耻居人后 耻居王后 耻言人过 耻食周粟

顺接：包羞忍耻 报仇雪耻 报怨雪耻 抱怨雪耻 卑鄙无耻 不以为耻 寡廉鲜耻 含垢忍耻

逆接：按辔徐行 霸道横行 败德辱行 半路修行 苞苴公行 倍日并行 倍道兼行 倍道而行

逆接：行不从径 行不副言 行不及言 行不履危 行不由径 行不由路 行不知往 行不胜衣

这句 话中,既表明了“士”的官吏身分,同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”,即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为,二是要“使于四方不辱君命”,即在才能上要能完成国君所交给的任务

译文： 子贡问道：“怎样才可称得上是‘士’呢？” 孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。” 子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？” 孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。” 子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？” 孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。” 子贡说：“现在那些执政的人怎么样？” 孔子说：“唉！不过是一帮器量狭小的家伙，算得了什么呢！”

“行己有耻”就是慎独。“行己”一个人待着的时候，都有耻，有底线，知道有些事不能做，不能人前一套背后一套。

“使于四方，不辱君命”，出使到各个地方，能够办成事。

子贡问：“以上标准有点难，如果做不到的话，比这个低一点的标准是什么？”

孔子说：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”宗族乡党都能有好评，做到孝敬父母，跟兄弟友爱。

子贡接着问：“要让宗族乡党都赞许，这个要求也不低，有没有更低的标准？”

孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！—抑亦可以为次矣。”言必信，行必果，也叫作小人之信。就是作为一个境界不那么高的人，这也算是不错的一个表现。

为什么孔子对于言必信、行必果并不那么看重。信和通达比起来哪个更重要？比如，我们承诺了别人一件事，后来情况发生了巨大的变化，发现原来的计划完不成。此时，如果要兑现小人之信，把这件事给办成，坚守自己的信誉，需要付出极高的代价。而且很有可能在坚持完成承诺的背后，会损害到更多人、更大的利益，显然得不偿失。

如果只讲究小人之信，那就只能做最简单、变化度最低、自己一定能够掌控的事情，才敢说“言必信，行必果”。

通权达变才是君子所需要学会的本领，其核心不是“信”，而是“易”。易者，移也。一件事情合适不合适，对大家有没有好处，都需要沟通、商量、同步信息、头脑风暴，要一起来面对和解决问题，而不是简单的按照最初的规划处理。

最后，子贡问孔子：“今天这些当政的人，属于哪个级别？其实指的就是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。

孔子“噫”的感叹了一句。孔子说都是斗筲之人，何足算也。在孔子看来，这些人气量小，每天算计的都是升斗小民之事，他根本不愿意评论这些人。

解读：言必信，行必果：做一个靠谱的人

在前面的篇章中我们学过孔子这样一句话：“人而无信，不知其可也。”信用是一件非常昂贵的东西，每个人都要珍惜自己的信用，说到做到，言行合一才可谓是优秀的人。黄金失去还能复得，失去了信用，却难以挽回了。所以一旦答应了什么事情，就要做到靠谱。但需要注意的是，孔子推崇的是“大信”而非“小信”，也就是君子的行为要从道义出发。信近于义，言可复也。

这句话的意思是在个人行事上能有知耻之心，出使外国各方，不辜负君主的任命，这可以称之为“士”了。这句话出自春秋《论语 子路篇》，原文是子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

白话文意思是子贡问道：“怎样才可以称作‘士’呢？”孔子道：“做事能知道荣耻，出使外国，能很好地完成君主的使命，这样的人可以称作‘士’了。”

一个人做事的时候要知道什么是礼义廉耻，也就是对自己的行为要有所约束，内心有坚定的不妥协的做人标准；同时一个人有了内心的良好修养以后，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去为这个社会做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”，所以这是孔子说的“士”的标准 。

扩展资料

这句话中，既表明了“士”的官吏身分，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务。

前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。

孔子本人是贵族的后裔，可以说是出身于士，又以教育和培养“士”（“君子”）为己任，孔子培养的士，大都是文士，他是希望弟子们逐渐成为统治阶级中知识分子，学成文武艺，货与帝王家。在论语的这一章孔子将士又进行了划分为三等，本句说是说的第一等。

孔子教育弟子在社会上要成为士，学习了知识，去做官，去报效社会，在精神修养上要成长为仁人，而孝悌是仁人做人的根本。比一等之士差一些的二等士，当然比不了一等士的内外兼秀，但二等之士懂得为人（仁）之根本所在，其本已立，而才或不足，故次于一等士。

而第三等则是言必信，言语一定信实，有啥说啥，襟怀坦荡；行必果，行为一定坚决，说了就去做。他是不问是非黑白而只管自己贯彻言行，也有他们的价值标准，无法评判对错，但不一定是有益的，这样的人称为第三等士。

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