佛曰 人生有八苦出自佛经吗
的确是出于佛经，也是真实的人生写照，八苦分别是生，老，病，死，怨嗔会，爱别离，求不得，五阴炽盛苦这八种，也可以概括为苦苦（Suffering of Pain）：有情之五蕴身心，本来即苦，再加上饥渴、疾病、风雨、寒热、刀杖等众缘而生的苦，苦上加苦，故名苦苦。
坏苦（Suffering of Change）：诸可意乐之法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，名坏苦。行苦（Pervasive Suffering）。
“行”是无常，无一时一刻安住之义。除可意不可意的法以外，所剩下的舍受法，是众多因缘所造，难免生、住、异、灭，令身心感到逼恼，就叫行苦；色身的存在，本身就是行苦。
生苦为苦苦，老，病，死，怨嗔会，爱别离，求不得，为坏苦，五阴炽盛苦为行苦，八苦或者是三苦是所谓佛教四圣谛中的苦谛，谛就是真实不错缪的道理。
出处如下：
《长部阿含经》（卷25）：“生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之：五取蕴即苦。”
《中阿含经》（卷七):“诸贤!说略五盛阴苦者，此说何因谓色盛阴，觉、想、行、识盛，诸贤!说略五盛阴苦者，因此故说。诸贤!过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚;不离于如(如表示灭尽五阴而入涅槃以后不是断灭空)，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。”。
经典中还有相当多的论述，文繁不举。
人生八苦 佛经原文
人生八苦——生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。（最后这一苦，比较难理解，看你只要八苦答案，就不细解释了）
人生八苦中的 最后一苦 五蕴盛 是什么意思啊？出自那部经书？
佛说，宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯。
想，此身如蜉蝣，暂寄于天地之间，参不透生死的春秋大义，望不到欲望的终极尽头。时间的掌纹之中，我们的生命本已狭促，相隔的罅隙容不得我们从容转身、游移。青春、苍老，前后相继；快乐、忧伤，彼此相承。微渺匆匆的人生旅程，若再处处刻意委屈压抑著自己，那有何乐趣？于是往往也就纵由著自己五蕴随形随兴，哪怕 片刻，都算是生的种种苦难的补偿。
只是不论人如何地想要率性而为，总要受到现实之网的种种的桎梏。人世间最痛苦的事，莫过于五蕴俱盛，却实现能力微小，于是生成了一种煎熬，逼迫我们如同热锅中的蚂蚁，不停游走，却难逃坠入锅底之中化为焦腥的命运。如何将五蕴调节成不温不火，温暖着生命腺，至今依旧茫然，于是只能焦灼著，辗转着，等待着一日里的自我超渡。
生与欲，死与灭，就这样地相互兀立著，无以逃避，无从对抗。透过此文的自我拷问，我仿佛看到：在落叶纷飞的原野尽头，乌丝连着寸寸欲望，一根根地被拔起，紧接冒生出的白发缠绕上了脖颈，等待着最后一片落叶的归根，然后勒紧呼吸的通甬。生命的脉络，就这样轻轻“喀嚓”一声断了。
参考资料：
请问佛说人生八大苦出自哪部经文？
阿含经 里面将的。。属于 四圣谛 。。
佛说人生有八苦那佛有没有在经上说人生的乐呀具体在哪部经说过
有乐，有禅定乐，法喜，
"佛说, 人生八苦, 生老病死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。" 此句出自哪里 5分
四圣谛，十二因缘。讲八苦六苦三苦
八苦应是 生苦 老苦 病苦 死苦 怨工会苦 爱别离苦 求不得苦 五蕴盛苦
佛教讲的人生八苦是什么意思
佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
一、生苦：
生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：
唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风溼胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：
人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？
四、死苦：
一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱别离苦：
语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦：
和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起
佛经里说:人生的最苦 是 求不得 和 爱别离什么意思
阿弥陀佛！
佛教说人生的八苦是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风溼胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？
四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？
七、
佛经说，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，五蕴炽盛。那下一句是什么
如何无我无相，无欲无求
哪部佛经上讲人生有七苦：生老病死，怨憎会，爱别离，求不得。 5分
一、八苦
(一)乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦，有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎 煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有禒种，即：(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(三)病苦，有二种，即：(1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
二、出处
（一）、中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六
(二)瑜伽师地论卷四十四别出以下八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。
（答案来自百度知道）
主要有四层意思：
一是不明白无常的真理，认假成真；
二是贪恋世俗享乐，不明白欲望是痛苦的根源；
三是不明白世上一切都是虚幻无常的，本质上没有任何区别，因此生起诸多的对立妄想；
四是不明白“我”也是因缘聚合之物，没有自性，不会永恒。换句话说，所谓“颠倒梦想”，就是认假成真，执幻为实。
分字介绍：
梦想，可以理解指的是“五蕴皆空”（心经），也就是《金刚经》上说的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
颠倒，就是于自性不相应，违背自性。
扩展资料
出处：佛曰：心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
释义：挂是牵挂，碍是障碍。世人的挂碍，是牵挂着事业能否成功，父母牵挂着儿女，妻子牵挂着丈夫家庭等等。因为有了挂碍，就时时刻刻担惊受怕，这是由于没有般若智慧之力。如要心无挂碍，则须修学般若，究竟到达彼岸之时，则得心无挂碍。
远离颠倒梦想。究竟涅槃——是非不分，上下不明，是谓颠倒。究竟涅槃是指最高最圆满的不生不灭的无上境界。人生无常，不知自己身在苦海，在追逐色名利时，暂时得到就快乐，失去就痛苦。
所以，世人时常在颠倒梦想之中，晚上做梦是梦想，白天醒时所想的都是梦想。现实生活以为实有，其实也是梦想。所以佛说：“人生如大梦”。唯有佛才是大梦觉。虽然我们在梦中，却能在梦中行善，也难能可贵。如果我们能通过修行般若法门，能观“五蕴皆空”，同样也能像佛一样在梦中觉悟，而证究竟涅槃。
八苦具体如下：
1、生苦：初生的小婴儿，需要通过狭窄的生门，因此就是一种痛苦。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所刺激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。
2、老苦：随着年龄的增大，人会慢慢老去，容颜和精神状态都逐渐变差，是一种苦。
3、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。
4、死苦：人的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸众缘逼迫而终。
5、怨憎会苦：人和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。
6、爱别离苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，所以感觉到苦。
7、求不得苦：人用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。
8、五取蕴苦：人对五蕴（即是色、受、想、行、识五种身心聚合）的身心产生执著，称为五取蕴。取是执取的意思。
五阴盛，即五阴炽盛，意思是色、受、想、行、识五种事情，遮盖了人的本性，使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。所以叫它“五阴”。因为有了这种五阴，贪、瞋、痴就牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。
扩展资料
佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
苦苦：是指生活中感受到的痛苦。生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦， 由社会环境引起的爱别离苦，即亲爱的人不能厮守在一起，求不得苦是所求不能如愿，怨憎苦以及五蕴炽盛苦。
坏苦：是指生活中快乐的感受。以佛法的智慧来看，所谓的快乐受并 非真正的快乐，其实质也是痛苦的，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
行苦：世间一切都是无常变化，乃是宇宙人生之规律。 世间没有一样永恒的东西，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于人的认识与世间的事实——行，相违背，因而就有了行苦。
参考资料来源：百度百科_八苦
参考资料来源：百度百科_五阴炽盛
以上就是关于人生八苦出自哪部佛经全部的内容，包括:人生八苦出自哪部佛经、佛家常说的“颠倒梦想”是什么意思、佛教中八苦具体是什么含义，五阴盛怎么解释等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
