战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，
襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，唯仙凡
阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不
忘， 巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与
襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫
山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，
勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。
出自宋玉<<高唐赋>>
按其典故由来，应作“襄王有梦，神女无心”。 故事出自战国· 楚·宋玉《神女赋》，说的是楚襄王梦中苦苦追求神女，却被神女拒绝的故事。神女为了忠贞于逝去的先王，而以礼自持，理性战胜情欲，“欢情未接，将辞而去”，所以襄王虽有梦，而神女却没那个心思。神女虽然被襄王梦见，却打消了襄王的非分之想。
巫山神女为中国古代神话人物，相传为上古炎帝之女，未嫁而死，葬于巫山之阳。楚襄王为中国历史人物，战国时期楚国国君，公元前298-前263在位。 之前两位“热心网友”回答中所说的神女与襄王有染是一种常见的误传。
巫山神女与楚王的故事出自战国时期的文学作品《高唐赋》与《神女赋》，年代久远，大约在唐代就明显讹传出了襄王神女的错误版本，在后来的一千多年里，虽然不断有评论家指出襄王与神女有染的说法是错的，然而这个错误的版本流传甚远，不断被转述，由于不能指望所有人都看过《高唐赋》与《神女赋》，所以这个错误根本就改不了。
之所以会出现这样的错误，一是因为流传者将“先xian王”的事迹张冠李戴到“襄xiang王”上， 另一种情况则是像本网页某位回答者那样断章取义，《神女赋·序》言：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”这里的“遇”仅仅是说神女和楚襄王在梦里见到了，但是有些人就想当然的认为有了什么关系。在后文中，宋玉对神女拒绝楚襄王追求的情节作了细致描写：“怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。”“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”“欢情未接，将辞而去；”神女拒绝楚襄王后，楚襄王“徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。”、“惆怅垂涕，求之至曙。”
补充：先王祀神女
《高唐赋·序》言：昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。” 实际上，《高唐赋》中还有一段话保存在《渚宫旧事》中，神女离去时对先王说“将抚君苗裔，藩乎江汉之间”，意思是神女将保佑楚王的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之间。由此我们可以明白为什么先王会为她立庙了。一位具有护佑民族兴旺这种神力的女神肯定不是一般的女神，她在楚国应该具有崇高的地位。但使民族兴旺并不是神女独自完成的，这还需要国王的配合。“天地相会，以降甘露”（《老子》第32章）在先民看来，神女与国王的交合是天地交会，能够产生降雨，进而使谷物丰收、人民富足、国家强盛。巫山神女能够化身为促进万物化生的云雨，那说明神女本身就是民族兴旺的象征，她是楚民族的护佑之神。
当楚襄王渴望见到神女时，宋玉鼓励他前往（因为国王与神女交合可以使楚国人口繁衍、民族兴旺），宋玉说：“王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服”。国王要通过一系列严肃庄重的礼仪以示对神女的虔诚庄敬。
从《高唐赋》末尾我们也可以看出，国王与神女相会实际上是国家社稷大事。“盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣”。而《神女赋》中神女拒绝与楚襄王交合的潜台词就是楚国即将灭亡，这是符合当时的楚国形势的。 国王与神女交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定民俗背景下的产物，与男欢女爱无涉。由于后人对这一古老观念并不了解，却对男欢女爱最为熟悉，将原本神圣庄严的国家大事搬进了温柔乡，乃至其成为男欢女爱的代名词。
1、释义：楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女无心与他欢会。比喻单相思，犹落花有意流水无情。
2、出处：出自战国宋玉的《神女赋》和《高唐赋》。
宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂神女上古既无，世所未见的美艳。然而神女圣洁不可侵犯，襄王求神女而不得。此所谓“襄王有梦，神女无心”。
《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。
《高唐赋》既反映了宋玉本人的人生观、世界观，也折射了战国时代楚地楚人的宗教信仰、神灵崇拜、民间风俗、社会生活等诸多方面，具有很高的文化价值和史学价值，是一份十分珍贵的文化遗产。
扩展资料：
原文梗概：
宋玉所做《神女赋》可分为三章。第一章描写楚襄王夜梦神女，乃告於宋玉，命其作赋。第二章细致描写神女的容颜、装饰、仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程，最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念。楚王梦见神女并概括讲述神女的美貌，作者再由外入内，全力铺陈神女的美丽。
先写神女外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，再写神女的形态是那麼清静，然后又写神女对恋爱是以礼自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了对神女立体的刻划描摹，另一方面又以襄王爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛，令人迷茫，令人感慨，令人激动。
参考资料：
战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，
襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，唯仙凡
阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不
忘， 巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与
襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫
山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，
勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。
出自宋玉<<高唐赋>>用另外一句话回答就是落花有意流水无情
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