戒法表象

戒（梵s/i^la，巴si^la，藏tshul-khrim）

即归依佛教者所应遵守的规范。音译尸罗。乃三学、六波罗蜜、十波罗蜜之一。梵语s/i^la是从动词语根s/i^l（‘屡行’之义）衍生出来的名词，除屡行外，又有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。《大智度论》卷十三云（大正25·153b）∶‘尸罗（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。’《俱舍论》卷十四云（大正29·73a）∶‘能平险业故，名尸罗。’

《大毗婆沙论》卷四十四说尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、增上及头首等十义。《菩提资粮论》卷一亦提出十义，内容如下（大正32·520a）∶

‘言尸罗者谓习近也，此是体相。又本性义，如世间有乐戒苦戒等。又清凉义，为不悔因离心热忧恼故。又安隐义，能为他世乐因故。又安静义，能建立止观故。又寂灭义，得涅盘乐因故。又端严义，以能庄饰故。又净洁义，能洗恶戒垢故。又头首义，能为入众无怯弱因故。又赞叹义，能生名称故。’

此中，‘习近’相当于《婆沙论》的数习，即屡行之义，十分符合原语之意；又‘本性’与《大智度论》所谓性善同义，即由数习而养成的性格；‘清凉’之义，可能是由类似尸罗字音的s/i^ta或s/i^t la转化而来的解释；此语有清凉之义，所以可离热恼使安适，故亦附有‘安稳’或‘安静’之意。又，‘头首’，可能是类似尸罗字音的s/iras或s/i^rs!a（头之义）转化而来的解释。此等诸义，多尝试就戒的功用等义加以解释，因此做为尸罗之本义并不适切。

根据《四分律行事钞》卷中一的说法，戒有戒法、戒体、戒行、戒相四别。

此中，戒法指佛所制定的不可杀、盗等一切不善法，为修行者的规范与禁戒，有大乘戒与小乘戒之别。戒体，指行者领受戒法后，于自己身心所产生之防非止恶之作用。戒行，指发得戒体后，动作身、口、意三业而不违法。戒相，指持戒的相状，亦即指持戒或犯戒的情形。《四分律行事钞》卷上之一云（大正40·4b）云∶‘言戒法者，语法而谈，不局凡圣，直明此法必能轨成出离之道，要令受者信知有此。（中略）二明戒体者，若依通论明其所发之业体，今就正显直陈能领之心相。（中略）三言戒行者，既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行，克志专崇高慕前圣。持心后起，义顺于前，名为戒行。（中略）四抹相者，威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。’

此四种之中，‘戒相’虽为四种之一，同时也是四者之总名，故说戒相多途，四种为标。又注疏中解释此四者的篇章，通常称为随戒释相篇。因此，《四分律行事钞资持记》卷中〈释戒相篇〉云（大正40·274c）∶‘戒相者，正当本篇。相有形状，览而可别，前明戒法，但述功能，次明戒体，唯论业性，后明戒行，略示摄修，若非辨相则法体行三，一无所晓。何以然耶？法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行。是故学者于此一门，深须研考。’

戒原是佛陀针对归依佛教者，随时制定的规范。起初只是宣示诸恶莫作，但后来由于僧众间渐次产生不法的行为，戒的种类乃陆续增多，所犯戒相，亦日渐复杂。按，佛教的教团中，有出家在家之别。出家而未满二十岁的男女，需持不杀生乃至不蓄金银财宝的十戒；其中的女子，特别是在受具足戒的前二年，即十八岁时，需另持六法戒。如是，男女众皆满二十岁时，男众需持二五0戒，女众需持三四八戒。以上五者称为出家五众。而在家之男女皆持不杀生乃至不饮酒的五戒，又有持一日一夜出家戒的八斋戒。总而言之，道俗七众所受之戒虽各有不同，但总不出五戒八戒十戒及具足戒四种（略称为五八十具）。

《俱舍论》卷十四云（大正29·72b）∶

‘别解脱律仪相差别有八∶(一)苾刍律仪、(二)苾刍尼律仪、(三)正学律仪、(四)勤策律仪、(五)勤策女律仪、(六)近事律仪、(七)近事女律仪、(八)近住律仪。如是八种律仪相差别，总名第一别解脱律仪。虽有八名，实体唯四∶(一)苾刍律仪、(二)勤策律仪、(三)近事律仪、(四)近住律仪。唯此四种别解脱律仪皆有体实，相各别故。

又，《大毗婆沙论》卷一二三、《大智度论》卷二十二、《俱舍论》卷十四等，则认为律仪有别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪三种。别解脱律仪是所谓欲廛戒，即如前所述的五、八、十、具戒。静虑律仪是由静虑所生的律仪，其称为色廛戒或定共戒。即得色界定者所成就，得定时，其心自有防护身口七支之恶的功能。无漏律仪，是由无漏道所生的律仪，称为无漏戒或道共戒。即学无学之圣者所成就，得无漏时，其心自有防护身口七支之恶的功能。别解脱的八种律仪，则是未得定者或未得无漏者，依羯磨作法别别受得的戒。相反的，定共、道共二戒是不依作法（即指得静虑或无漏时，同时起的无表），七支顿得故名为随心转戒。

如上所述，或以律仪有三种之别，或以别解脱律仪有八种差别相。但其中，根本重罪皆是杀盗*妄四者，犯之则将被逐出教团，故称之为四波罗夷。至大乘勃兴，以六波罗蜜作为菩萨的行法。其中又认为菩萨应修的戒波罗蜜不同于声闻戒，于是就菩萨大乘戒提出种种说法，如《大宝积经》卷十七〈宝髻菩萨会〉认为菩萨之行的戒度无极有一事戒乃至十事戒；新译《华严经》卷五十三说菩萨戒有不舍菩提心等十种戒；《大智度论》卷四十六说尸罗波罗蜜总括一切戒法，譬如大海之总摄众流，而以十善为总相戒，以余无量戒为别相戒。这些都是认为五、八、十、具之外另有菩萨应持的戒波罗蜜。

又，《大般涅盘经》卷十一〈圣行品〉认为菩萨戒有世教戒与正法戒二种，以及性重戒与息世讥嫌戒二种；说性重戒是杀盗*妄的四波罗夷，息世讥嫌戒是轻秤贩卖等遮制戒。亦即此戒可区分为性戒、遮戒，或重戒、轻戒二种。《优婆塞戒经》卷三〈受戒品〉说优婆塞所持的戒有杀盗*妄及说四众过、酤酒的六波罗夷，以及二十八轻戒；《三归及优婆塞二十二戒》则说二十二戒（此经现已不存，但依题名可知）；《灌顶经》卷十二、《药师经》有善信菩萨二十四戒之语；《优婆塞五戒威仪经》列自赞毁他、悭惜财法、嗔不受悔、谤乱正法四波罗夷，以及三十八轻戒；《菩萨内戒经》认为轻重两戒共有四十七项。

此外，《菩萨地持经》卷四〈方便处戒品〉说菩萨的尸波罗蜜有自性戒、一切戒、难戒、一切门戒、善人戒、一切行戒、除恼戒、此世他乐戒及清净戒九种；就中，一切戒有律仪戒、摄善戒、摄众生戒三种，律仪戒又有四波罗夷四十二轻戒。四波罗夷即自赞毁他等，与前述《优婆塞五戒威仪经》所述相同。《菩萨善戒经》与《瑜伽师地论》〈菩萨地〉及《菩萨地持经》是同本异译，均列举三聚净戒，但律仪戒之数稍有不同。即《瑜伽论》卷四十及卷四十一列四波罗夷及四十二轻戒；《善戒经》列八波罗夷及五十轻戒。八波罗夷是前述自赞毁他等四者加杀盗*妄四重禁。又，《梵网经》不列三聚戒之别，但说十波罗夷、四十八轻戒。《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品〉所说三聚戒中，摄律仪戒有十波罗夷及八万威仪戒。十波罗夷，是《善戒经》的八波罗夷加上《优婆塞戒经》所说说四众过及酤酒二者，即综合前述有关重戒诸说而成。

至于轻戒的废立，虽如前述诸说纷纭，但其间仍有脉络可寻，依之可略知大乘戒发展的情形。盖于中国谓律仪一戒不异声闻，仍依五、八、十、具的声闻戒建立七众，大小乘戒之间乃不生乖诤。日本的最澄，则认为圆顿菩萨所持的戒是《梵网经》所说的十重四十八轻戒，乃主张与声闻戒有完全不同的相承。

◎附一∶印顺《佛法概论》第十八章第一节

〔忏悔与持戒〕 八正道的内容，即戒、定、慧三增上学，今再分别的略为论说。厌倦一般生活，感到私欲占有的家庭罪恶，痛切有情的自相残杀，一切是无常与苦迫。发心出家的，必对于这样的人生有所警觉，对于过去的自己有所不满。对于生死有厌离心，即对于自己有忏悔心，这才能生活于出家的僧团而得佛化的新生。在家的信众，也要有‘住非家想’的见地，才能成解脱分善根，或者现身证觉。所以在受戒时，举行真诚的忏悔，是非常重要的。释尊初期的弟子，都有过人生的深切警觉与痛悔。动机的纯正与真切，没有什么戒条，也能自然的合律。等到佛法风行，动机不纯的出家者多起来，佛这才因事制戒。但在外人看起来，似乎制戒一多，僧品反而卑杂了。《中含》〈伤歌罗经〉即这样说∶‘何因何缘，昔沙门瞿昙施设少戒，然诸比丘多得道者？何因何缘，今沙门瞿昙施设多戒，然诸比丘少得道者？’依释尊以法摄僧的意义说，需要激发为法的真诚；依僧团律制的陶冶，也能使学者逐渐的入律。所以说∶‘我正法律，渐作渐学，渐尽渐教。（中略）为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷施设禁戒。’（《中含》〈瞻波经〉）。就是发心纯正的出家者，有时也会烦恼冲动起来，不能节制自己而犯了戒。这对于佛法的修习，是极大的障碍，这需要给以戒律的限制；已经犯戒的，即责令忏悔，使他回复清净。经中常说∶‘有罪当忏悔，忏悔即清净。’因为一度的烦恼冲动，铸成大错，即印下深刻的创痕，成为进修德行的大障碍，不能得定，不能发慧。如引发定慧，必是邪定，恶慧。佛法的忏悔制，于大众前坦白的披露自己的过失，接受僧团规定的处罚。经过一番真诚的痛切忏悔，即回复清净。如瓶中有毒，先要倒去毒物，洗涤干净，才可以安放珍味。如布帛不净，先要以灰皂等洗净，然后可以染色。所以惟有如法的忏悔，才能持律清净，才能使动机不纯的逐渐合律。忏悔与持戒，有着密切的关系。所以戒律的轨则，不在乎个人，在乎大众；不在乎不犯——事实上每不能不犯，在乎犯者能忏悔清净。学者应追踪古圣的精神，坦白的发露罪恶，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清净，承受无上的法味。

〔持戒与慈悲〕 戒律的广义，包含一切正行。但依狭义说，重在不杀、不盗、不*、不妄语等善。出家众的四根本戒，比在家五戒更严格。*戒，连夫妇的正*也禁止；妄语，重在未证谓证等大妄语，这都与定学有关。不杀、盗、*、妄为根本的戒善，出家众多从消极的禁止恶行说。但在家众持戒，即富有积极的同情感。要知戒善是合法则的，也是由于同情——慈悲喜舍的流露而表现于行为的。如《杂含》（卷三十七·一0四四经）佛为鞞纽多罗聚落长者说∶‘若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生、不乐杀生’——*盗等同。释尊称这是‘自通之法’，即以己心而通他人之心的同情，近于儒家的恕道。所以身语根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律的觉得不应该作。这例如不杀，不使一切有情受杀生苦，也是给一切有情以安全感。进一步，更要爱护有情的生命，戒不即是慈悲的实践吗？《杂含》（卷三十二·九一六经）佛为刀师氏聚落主说∶‘若于有心杀生，当自悔责不是不类。若不有心杀生，无怨无憎，心生随喜。（中略）心与慈俱。（中略）如是偷盗对以悲心，邪*对以喜心，妄语对以舍心。’这以四无量心别对四戒，不过约他的偏重说，其实是相通的。如《中含》〈波罗牢经〉佛为波罗牢伽弥尼说∶‘自见断十恶道，念十善道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便自觉乐；身觉乐已，便得一心。多闻圣弟子得一心已，则心与慈俱，（中略）无结、无怨、无恚、无诤’——悲喜舍同。依五戒、八戒、十善业而说到四无量心，这是经中常见的教说。尤其是《增一含》〈三宝品〉，以施为‘施福业’，五戒四无量为‘平等福业’，七觉支为‘思维福业’，这即是施、戒、定三福业，而佛称戒与四无量为平等福业，属于戒善，这是极有意义的。平等即彼此的同一，大乘所说的平等慈，同体悲，即是这一深义的发挥。慈悲喜舍与定心相应而扩充他，即称为四无量。这本是戒的根源；由于戒业清净，同情众生的苦迫，即引发慈悲喜舍的‘无上人上’法。戒与四无量的相关性，可证明佛法——止恶、行善、净心的一切德行，本出于对人类——有情的同情，而求合于和乐善生的准则。戒与慈悲，是侧重于‘无嗔’善根的。但这在限于时机的声闻法中，还不能充分的发挥出来！

◎附二∶〈二戒〉（摘译自《佛教大辞汇》）

二戒，指佛典中，对于戒律所作的分类。共有十一种，略如下列∶

(一)性戒与遮戒∶前者戒性罪，后者戒遮罪。有种种异名，性戒∶旧戒、主戒、性重戒；遮戒∶新戒、客戒、息世讥嫌戒、离恶戒、离戒。所谓新旧、主客系依佛所订及不违背世间的道德而分；出自《摩诃止观》卷四等书。性重乃因犯此戒则构成重罪而命名；息世讥嫌则因假令犯此戒，虽然只构成轻垢罪，但会受到世人的讥嫌，故仍须检点；此二名出自南本《涅盘经》卷十一。

(二)止持戒与作持戒∶系戒律中废恶与修善二类。又称止持门与作持门。略称止门与作门。止门乃消极的禁止戒。在小乘，指比丘的二五0戒及比丘尼的三四八戒；在大乘，则指摄律仪戒。作门乃积极的作善戒，在小乘，指二十犍度；在大乘，指摄善法戒与摄众生戒。具体而言，六度是摄善法戒，四摄法是摄众生戒，皆属作门。

(三)定共戒与道共戒∶定共戒新译‘静虑律仪事’，指三乘圣者若发色界定，则自然得到防非止恶的戒律功能。道共戒新译‘道生律仪’或‘无漏律仪’，即指三乘圣者若发得无漏道，则自然契合废恶修善的律仪原理。就此，小乘有部的见解和大乘唯识家之说有所不同。有部以为定共戒与有漏定共，而大乘则以为通于无漏，并通于无色界。大小乘皆认为道共戒依于无漏道，并说此二戒随心转。此外，另有将此二戒加上别解脱戒而成三律仪的说法。

(四)善戒与恶戒∶出自南本《涅盘经》卷三十二。善戒指随顺世法与佛制，在身、口、意三业方面防非止恶；恶戒则指如牛戒、狗戒等邪见的戒法。《华严玄谈》卷四称此二戒为正戒、邪戒。

(五)世间戒与出世间戒∶出自《正法念处经》卷五十九。或称为在家戒、出家戒，《四教仪集注》卷下（末）解释说，在家戒为五戒、八戒等，出家戒为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那所应受持的十戒、六法、具足戒等。又，《文殊师利问经》卷上以十戒为世间戒，以具足戒为出世间戒，更立上出世间戒，以不着于一切相为究竟。或以五戒、八戒为在家二戒，以十戒、具足戒为出家二戒。

(六)声闻戒与菩萨戒∶又称小乘戒、大乘戒或小戒、大戒。出于南本《涅盘经》卷二十六。声闻戒系小乘圣者所受持的戒律，指五戒、八戒、十戒、具足戒。菩萨戒系大乘菩萨所受持的戒律，指《梵网经》所说的十无尽戒、四十八轻戒等。《涅盘经》卷二十六云（大正12·774a）∶

‘从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性如来涅盘。’

(七)作戒与无作戒∶出自南本《涅盘经》卷三十二。作、无作相当于新译的表、无表。作戒指依据诸种表业受戒；备齐三师、七证的仪式，依据教示受戒，故又称作教戒。无作戒指受戒后，身得戒体；又称无教戒。《四分律行事钞》卷中之一说（大正40·52a）∶

‘所言作者，如陶家轮动转之时名之为作，故杂心云，作者身动身方便。言无作者，一发续现始末恒有，四心三性不藉缘辨，故杂心云，身动灭已，与余识俱是法随生，故名无作。成论无作品云，因心生罪福，睡眠闷等是时常生，故名无作。’

(八)权、实二戒∶系天台家所说。权戒是权教所说的戒律，如五戒、八戒、十戒、具足戒等小乘戒。此与《瑜伽》、《善戒》等大乘戒，都是三乘共门所持，藏通二教界内卑浅的粗戒。实戒是实教所说的戒律，如《梵网经》的十重、四十八轻戒，独为别圆二教、界外菩萨所受持。因此，权戒又称粗戒，实戒又称妙戒。然而，此妙系与粗相待而得为妙，故尚未入绝待妙之域，即待粗之妙。绝待妙戒是开会粗戒，令其进入粗即妙的法华圆教的教理。所谓毗尼即大乘，三归五戒皆是摩诃衍的境地。

中国的天台宗虽依据《梵网》大戒，但于开权显实之际，不见权戒之相，以为《四分》、《瑜伽》的戒法即是绝待圆顿的妙戒。然而，日本天台宗中，最澄专依《梵网》大戒，与禀承瑜伽的南都诸宗相对抗，认为南山律是权教之说，非纯圆独妙之士所依，遂在北岭别立戒坛。

(九)事戒与理戒∶又称随相戒、离相戒。事戒系在三业、四威仪等事相上受持的戒法，《四分》、《瑜伽》、《梵网》等大小乘戒，皆属于这一类。理戒是于戒不见戒相，以安住空、假、中三观为戒律，圆顿大戒也属于这一类，有时也称为理观戒。

若就乘、戒而分别，则事戒是戒，而理戒相当于乘。天台家说乘戒缓急之四句分别，就是指此而言。又，事戒、理戒有三品之别。事戒的上品得天报，中品得人报，下品得修罗报。而在理戒空观的三品中，下品配声闻，中品配缘觉，上品配通教的菩萨；假观的三品中，下品配三藏的菩萨，中品配通教出假的菩萨，上品配别教的菩萨；中观的三品中，下品配别教的菩萨，中品配圆教的菩萨，上品配佛。

(十)威仪戒与从戒戒∶出自南本《涅盘经》卷三十二。威仪戒指为得名利、受人恭敬，虽受戒但只外现威仪；从戒戒是顺从佛制、清净之业，内外相称，如实受持戒行。

(十一)求戒与舍戒∶出自南本《涅盘经》卷三十二。求戒指求三有果报而受持戒；舍戒指舍三有果报而真实受持戒法。

◎附三∶续明《戒学述要》上篇〈戒学之性质与类别〉（摘录）

戒是出生一切功德善法的根本。从浅处说，佛教的戒学，是人生伦理道德的规律，是人之所以为人的准则。往深处讲，戒是塑造人格乃至圆满究竟——成佛的由路。修学佛法的人，从进入佛门信敬三宝起，一直到完成无上佛果，都是有其戒相可说的。律，为三藏教法之一，其行门之广，蕴意之深，类别之众，不是三言两语所能道尽的。戒学的种类，三藏教典中随机散说，各约一义，说有无量差别，这里不暇一一备举。且就几种基本而主要的略述如次，举一反三，其它即可循此通释了。

戒行为五乘教法——人、天、声闻、缘觉、菩萨——之所共遵，世间三福行（布施、持戒、修定）中，戒福行最为主要，无戒尚不得人天之身，何能享受人天福乐？三增上学（增上戒学、增上心学、增上慧学）中，戒增上学位列于首，无戒则无定慧，解脱之乐无由成就。六波罗蜜多中有尸罗波罗蜜，菩萨无戒，不足以完成上求下化之悲愿。此外，如见道证真时，获戒证净（四证净——佛、法、僧、戒——之一）；三乘极果所具五分法身（戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴）中，有戒分法身。其它，如六念、八正道等诸行门中，皆莫不有戒。可以说∶任何佛法的行门与果证，无不以戒为主要条件之一。虽因根器的浅深，持戒之广狭粗细各有不同，然泛言‘戒学’，实是彻上彻下而不可或缺的，不过根机愈钝、功行愈浅，就愈见其重要吧了。《涅盘经》中将戒喻如渡海浮囊，从准备渡海时起，一直到达彼岸，是不可须臾舍离的。他人乞索甚么东西，都可以布施给他，唯独乞此浮囊乃至如针孔般大也不能允许，因为针孔虽小，但是在浮囊的作用上说却是非常重大的。学佛而欲断烦恼、了生死、成佛，全凭戒行之清净，戒行毁缺，就如浮囊在大海中走了气，顿时失掉凭借。不但彼岸无法达到，且有丧失生命的危险！故‘具足净戒’，为佛教诸乘学人必须具有的行道项目，不如此即不能达到诸乘所预期的目的。故泛言一戒，实可贯通一切；若就位科人，则戒法之别目，就有无量差别了。

从释尊言教中，知戒为诸乘所共遵。若更就戒学所诠的实质去观察，则诸乘所标之戒相，虽多少、广狭、粗细、大小，相差悬殊，然戒之所以为戒的实质，并没有甚么增减，故戒法也是一味的。吾人从‘戒法一味’的观点，进而推求释尊处处说戒的本意，乃至诸乘施设戒法的差别，才可以获得一个比较明确的认识。从戒法的差别去看∶有在家戒，有出家戒。出家戒中，又有止戒，有作戒；有性戒，有遮戒；有世间戒，有出世间戒等的无量差别。然无量戒法的根本实质，要而言之，就是‘十善戒’。以十善戒统摄一切戒法，恰像大海之总摄众流、诸星拱月一样。声闻乘的五戒、八戒（在家戒）、十戒、具戒（出家戒），固不离此，菩萨乘的三聚净戒，也还是它。《大智度论》卷四十六说∶‘十善为总相戒，别相有无量戒∶不饮酒，不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不嗔中，余则随义相从。戒名身业、语业，七善道所摄。十善道及初后，如发心欲杀，是时作方便∶恶口、鞭打、系缚、斫刺，乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食啖、割截、欢喜，皆名为后；夺命是本体；此三事和合，总名杀不善道。’犯一条杀戒，即有无量恶行为其眷属，盗、*、妄语等，亦莫不皆然，要想不犯重戒，首须防护轻戒；要想不起身语恶行，首须制止三毒恶念。凡一切过错，无不从微至着，由隐至显；故欲得清净道，必须防微杜渐，严护于起心动念之间。比丘戒行虽多，结其所归，不过为护∶*、杀、盗、妄。菩萨戒行深重，乃至起心动念不于众生有杀害等想。必如是持戒清净，始可与道法相应，进而戡除自心之烦恼。由此观之，佛教戒法，分位愈高，则其持守就愈加严密，然要其所归，实不外此十善业道。所以说∶‘十善道则摄一切戒。’吾人以十善戒法为根本，可以观知诸乘戒法的粗细浅深；更从粗细浅深的诸乘戒法，可以窥知佛教戒法之一贯。故求解则应从本而达末，奉行亦须由粗而至细，从浅而入深。如是观察戒法，奉行戒法，则知戒法皆为对症而制，各有圣意。吾人一时虽不能尽持，然应深生惭愧，则轻忽戒法之心，自然就可以逐渐减少了。

佛教没有七戒。

佛教的基础戒律有三皈五戒，八戒。

再高一点的有十戒、比丘戒、菩萨戒。

佛教有七众，分别是：近事女、近事男、沙弥尼、沙弥、学戒女、比丘尼、比丘。七众最为尊贵者是比丘。

三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧。

五戒：不杀戒、不盗戒、不邪*戒、不妄语戒、不饮酒戒。

八戒：不杀戒、不偷盗戒、不*欲戒、不妄语戒、不饮酒戒、不著香花幔不香涂身、不歌。

倡伎不故往观听、不坐高广大床、不非时食。所说的八戒其实有九条，最后一条叫做斋。这就是常说的八关斋戒。有的地方也会把第六第七条合为一条，那么就共有八条了。至于沙弥戒也就是十戒，比八关斋戒多一条手不捉金钱。

比丘戒与菩萨戒不便公开，而且戒条也太多。比丘有二百五十戒，比丘尼戒有三百四十八戒。菩萨戒分为六重二十八轻戒也就是优婆塞戒经（在家居士受持的菩萨戒）和十重四十八轻戒也就是梵网菩萨戒（出家人和在家居士都可以受持的菩萨戒）以及瑜伽菩萨戒和三昧耶戒等等。

个人认为礼拜只是礼节性的（一般建议合十即可），并是皈依。

若觉不妥，可忏悔后再受，请您参考。

另外最不注意也容易破三皈的是藏传“佛”教！藏传相反是破坏佛教最恶的一支（仅从那些活“佛”统治的旧藏区血泪史即知）！

要知道藏传四皈正是破三皈的，所谓三皈一破，一切戒皆失！

下段经文彻底破斥了藏传的四皈依邪见！

《善见律毘婆沙》卷7〈舍利弗品〉：「我今断言，以一切随方便，我今舍佛为初，即成舍戒」(CBETA, T24, no 1462, p 721, c3-4)

解释：不管什么方便，都不可以舍弃三皈依中佛为初的规矩，放弃了佛为初的规矩就是舍弃三皈依。

（百度百科：四皈依为藏密所特有，“皈依金刚上师”为四皈依之首。）

藏传非佛教！请远离是幸！

三聚戒根就是戒体。戒体就是持戒的心体，这个戒体本来就是清净的，所以说毕竟清净。

两种观道就是人无我与法无我。佛教修行就是要破人我执与法我执，如果能破，法界实相就会现前，这就是应念现前。

既然你问的是“藏传佛教僧人”，那么，你问的应该是密乘根本十四戒。答：可以恢复戒体！但并非完全没有影响哦！为了让你更清楚些，我转发下著名的堪布慈诚罗珠关于密乘戒律这方面的解释——“别解脱戒、菩萨戒与密乘戒相比，虽然违犯别解脱戒过失很大，但与菩萨戒相比，就显得微不足道；如果违背菩萨戒，虽然也有极大过咎，但与密乘戒相比，也不足挂齿。密乘戒是三戒当中最严厉的戒律，所以决不能掉以轻心，一定要学习密乘戒，并严格护持以绝后患。

尽管如此，但密乘戒确实也有其不可比拟的优越性，比如说：如果违犯别解脱的根本戒，从小乘的观点而言，就无法恢复。但从大乘的角度来说，在发菩提心的基础上，就完全可以恢复；如果违犯了菩萨戒，也可以在上师三宝前重新接受；而密乘戒不但可以在上师三宝前重新接受，而且可以自己观想佛菩萨以及佛的坛城，在所观想的对境前忏悔并接受灌顶，以弥补或者恢复密乘戒戒体。

涉及到犯戒，最忌讳的就是两个问题，第一是犯戒，第二是不忏悔。佛在小乘的经典中也讲过：有两种人是值得赞叹的。第一是根本不犯戒的人；第二是勇于忏悔的人。无论针对哪种戒律，都是这样的。但是，在最后的结果上，这两种人虽然都可以不堕地狱，但在成就的速度上却有着天壤之别。犯戒越多、所犯的戒条越严重，离成佛的距离也就越遥远。所以我们还是应当郑重其事，防患于未然。”

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