我有一个正法眼和涅槃妙心，我的本想是看不见摸不着，精妙佛法是不能用语言描述的，佛教之外的东西都是外道，不是正法，嘱咐摩诃迦叶。
正法眼；就是慧眼的意识，能看见宇宙的真相，眼是指一个概念，并不是真正的眼，所谓慧眼就是一颗感受真理的心（灵魂或者我们的本身）
涅槃妙心；就是指我们本来的样子，真如之心。
不立文字；释迦摩尼在传法的时候从来不说话，因为真理无法用语言来描述，也是告诫弟子不要以经读经，以经解经，要用自己的心去感悟
不同的语言环境，有不同的解释。心境不一样，体悟也会有所差别。凡是有相的事物无时无刻不再发生变化，那里存在实在而不变的相状呢？如果解释的话，理解为实相无相会容易一点，例如：镜子里的影像，其实镜子里面根本就不存在影像。凡所有相，皆是虚妄。这样就不难体会实相非相了
佛教术语。佛教徒用以鉴别佛法真伪的标准。又译法本、本末、忧檀那等。法指佛法，印喻能印证真伪的佛法之印。凡符合法印的为佛法，不符合的为非佛法。关于法印有三法印、四法印、五法印、一法印之分。①三法印。即诸行无常；诸法无我；涅盘寂静。此说形成较早，多见于小乘经、律、论和大乘经、论。②四法印。在三法印上加一切诸行苦。见于《增一阿含经》。③五法印。在四法印上加一切法空。见于《维摩经》。④一法印。即一实相印。相即真如、法性。上述几种说法并无实质上的差异。 大乘的教义，就是以佛说的《大集经》与《般若经》为依据，一法印就是诸法实相的道理，因为大乘教义是以实相真心为根本。实相真心，就是真如心，实相无有一切虚妄之相。真心就是真实之心，而不是虚妄之心。实相具有三种道理。 第一实相无相 它的本体，真实不虚，没有种种千差万别，虚妄生灭的幻想，就是不生不灭，不动不摇的平等一相，就是真谛的道理。 第二实相无不相 实相的本体，虽然是空无所有，无一法可得，但是他能够随缘显现千差万别，一切诸相，没有一相而不是实相，这就是头头是道，法法皆真。具足四圣六凡，迷悟因果，万事万物一切诸相，就是俗谛的道理。 第三是实相无相无不相 这个实相真心，是不变随缘。正当随缘显现一切诸相的时候。可是他的本体，空无所有，无一相可得。正当空无所有的时候，却是真空不空，又能具足妙有。正当随缘现出一切诸相的时候，但是妙有非有，本体乃是真空。这就是真空不碍妙有，妙有不碍真空。这种真空妙有的道理就像一面镜子照东西一样，镜子本体是空无所有，又能随缘显现青黄赤白种种颜色，镜子虽显种种颜色，而镜子本来却是空无所有。但是镜中所显现之色，若说他是有一定颜色，又是妙有非有，若说他是没有一定的颜色，又是真空不空。所以说实相真心，正是真俗二谛融通，空有二相无碍。所以《华严经》说：‘一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。’我们能够悟明实相真心，无相无不相的不可思议的道理，回过头来看现在世间的众生世界万事万物，一件件一桩桩都离不开这个实相真心。所以苏东坡说得好：‘溪声便是广长舌，山色无非清净身’，这就是实相无相无不相的道理。
正法眼藏
禅宗用来指全体佛法（正法）。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼在灵山法会以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。
涅盘妙心指不生不灭的自性 人人本具
实相无相指佛法的真相是无相
微妙法门指佛法很奇妙 心外无佛 自性即佛性
不立文字指自身具有的自性不用文字也灵光独照 文字是对不同根性的众生而有
教外别传
指不依赖佛经，而靠自身感悟来体会佛理。禅综不重经教，而以自悟心性为主，所以称之为教外别传。
整个讲的是佛法的真相
1是实话，2是假话原理，3是为了避免信假话的人混乱而说的
，
一座金山，
造了很多金戒指、进耳环、金镯子等首饰；很多金刀、金剑、金矛等兵器，还有金桌子、金凳子等家具
，
这一切首饰、兵器、家具，“都是金子造的”，这句话是2，假话原理
“金子不是”戒指耳环镯子刀剑等首饰、兵器、家具，这句话是1，实话
金戒指里面的金子，是真金，金耳环里面的金子，是真金，金镯子里面的金子，是真金……这些话，是3，对那些就认识戒指、耳环、镯子而不认识金子的人说的，“里面有真金”
。
有缘听闻《妙印法师成佛之路》
为什么说实相无相，亦无不相？怎样理解？
通过依法修持，逐步证知自性清净，远离一切虚妄、生灭现象，故说无相。
虽然自性无黏、无著，但一切事物无不随缘显现，了了分明，故说无不相。
无相就是真空，无不相就是妙有。
——摘自中国佛教网《佛教答疑》
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