二元论的解释

二元论的解释

主张世界有两种各自独立、 性质 不同 的本原(即 物质 和 精神 )的哲学学说。也指任何将宇宙分为两个独立部分的宗教教义或哲学学说。

词语分解

二的解释 二 è 数名：一加一（在钞票和单据上常用大写“贰”代）。 双，比：独一无二。 两样，别的：二话。不二价。 两 部首 ：二。

一元论主张世界的本原只有一个的哲学学说。有唯物主义一元论和唯心主义一元论。从另一个角度上来说，一元论是强调物质第一、是根本存在，精神其次，物质不存在那精神也不存在。

二元论认为世界的本原是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点；但二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在，归根结底还是唯心的。

百度来的：一元论认为世界的本源是物质或者意识，两者中之一；二元论认为精神和物质都是世界的本源。

显然佛教不是二元论，因为物质与意识，在佛教中称之为名色，色指物质，名指物质以外的，就像是意识，精神之类。名色二法都是缘起性空，因缘而有，本质是空性。所以，佛教不是一元，也不是二元，是不二法。非一非异。

唯物主义和唯心主义都坚持物质和精神只能有一方面是世界的本质，所以它们都被称为“一元论”。

还有一种哲学认为物质和精神是平行并列的，谁也不决定谁。这种哲学观点叫做“二元论”。

“二元论”的典型代表是法国哲学家笛卡尔（1596—1650）。他认为物质和心灵是性质完全不同的两个实体。物质实体的本性是有广延性、是被动的。心灵实体的本性是能思想，不占空间，是主动的。为了摆脱肉体和心灵相互协调一致这个事实，他又提出了灵魂位于大脑中的“松果腺”之中。当松果腺受到振动，灵魂固有的知觉就呈现出来！这实际上承认了灵魂和肉体之间联系，甚至承认了灵魂对肉体的依赖关系。这就使他的二元论观点陷入了自相矛盾之中。于是乞灵于上帝，断言上帝是最高的实体，最终倒向了唯心主义。

从哲学的派别看，二元论就是把物质和精神看作两个彼此独立的本原。17世纪法国哲学家笛卡尔认为，物质的本性是广延，精神的本性是思想，二者彼此独立，互不相干。这种观点看起来不偏不倚和公正客观。仔细分析却不难发现：当他把精神看成离开物质独立存在的时候,就属于唯心论;当他把物质看成离开精神而客观独立地存在的时候,实际上坚持了唯物论。

二元论在回答物质和精神两个本原怎样才能结合在一起的时候,不得不搬出一个万能的上帝来帮忙,这就滑向了唯心论。二元论如同一个人骑两匹马,是非常危险的。可见,在意识和物质谁是第一性的回答上,或者是唯物主义或者是唯心主义的,二者必居其一,不存在第三个基本派别。

参考资料，现行高中思想政治教材《生活与哲学》人民教育出版社P15,2014年第五版。

摘自 《真理报 2008年7-8月刊》

在后现代“不信”的思潮中，流行着一种严重的谬误，就是善恶二元论（Dualism，中文的“元”字是“本原”的意思，是一个哲学名词）。这种二元论把父神和主耶稣基督看成是不同体的，就是看成有不同本质和特性的。这种二元论污蔑上帝为“恶”，又诡诈地说耶稣基督是“善”。其实，提出这种理论的人，绝不是爱主耶稣基督的人，如果他们爱主耶稣基督就不可能不爱父神，因为主耶稣说：“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约十四：10）

圣经上使徒约翰又告诉我们：“不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（约二：22－23）所以，人若认子，就不会不认父；同样地，认父的，就会认子。如果人不承认圣父和圣子有同样的本质和特性，也就是说否认主耶稣“与父一体”（见“尼西亚信经”），那就是坠入了二元论的谬误中。后现代的二元论是有很深远的历史根源的。我们在批判《达文西密码》的时候，曾经提到过所谓“诺斯底福音书”，这些所谓“福音书”是属于诺斯底主义的，它的一个重要特点，就是主张诺斯底主义的二元论。诺斯底主义的二元论，是从一元论开始的，他们认为宇宙从一个灵开始（当然不是指圣灵），认为这个灵是给世界带来光明的移涌（移涌，Aeon，诺斯底神灵的代名词，移涌可以生出另外的移涌，或叫“溢流”，emanate，出另外的移涌来。据说共有30个移涌，所有的移涌聚集的地方，就构成诺斯底的所谓“神的国”，他们叫它普立罗母Pleroma，是丰满的意思），这最早的移涌就是他们的至高神。他们说，最初的移涌后来又生出很多移涌来，但是最后一个移涌却早产了一个移涌，那就是创造物质世界的低一等的神灵，起名叫迪莫支（Demiurge），他们认为这是恶的根源，所以，诺斯底主义攻击基督教所崇拜的创造宇宙万有的神是“恶”的。在历史上，二元论主要有叁种，我只作一点简单的介绍：（一）波斯（伊朗）琐罗亚斯德教（Zoroastrian）是古代的二元论宗教，或者叫二元神论，因为他们认为在世界历史开始的时候，有两个神，一个是善神，另一个是恶神，二者是并行的，这就把世界的开端说成有两个源头，并且他们把整个历史看成是这两个神斗争的历史，直到最后善神在支持者的帮助下取得胜利，那将是时间的终点。这种二元论把善神和人的灵魂，都看成是善的；相反地，把恶神和物质，包括人的身体，都看成是恶的。诺斯底主义二元论主要地吸收了琐罗亚斯德教的理论。（二）希腊哲学家柏拉图（Plato，427-347BC）也提出了一种不同的二元论。这种二元论对希腊和整个西方世界影响很大。他认为有两种不同等级的存在，一种是属灵的存在，另一种是物质的存在。柏拉图认为，虽然物质是暂时可以消失的，但不意味着物质是坏的。诺斯底主义与这种二元论不同，认为物质是恶的，是黑暗的。《死海古卷》（TheDeadSeaScrolls）中主张有真理和谬误两个灵，又有光明与黑暗两种权势，可能是受到上述两种二元论的影响。（叁）另一种是印度的二元论。它讲有一种本质的存在，又有一种表面的生成物存在，这种二元论和佛教思想有关，他们认为，外面看得见的物质，并不是真正的存在。从而让人厌世，使人过一种禁欲的生活。 诺斯底主义的二元论有两个突出特点：（I）它认为最初的源头只是一个移涌，也就是他们最初的“神”；（II）他们的计谋是用他们的“造物主”迪莫支（Demiurge），指向我们的宇宙万有创造主耶和华神，这是对神极大的亵渎和攻击。在诺斯底教派中，马西昂派（Marcion）是利用他们的二元论攻击神最猖獗的代表，还有一派叫瓦伦廷派（Valentinus）也是如此。马西昂利用二元论编造了所谓原初的“真神”和“世界的造物主”两个概念，他们故意的把他们的“真神”和“世界的创造主”分开，为的是要把“世界的创造主”说成是低一等的神，并且是与“真神”相对立的，他们把“世界的造物主”迪莫支指向是“亚伯拉罕的神”，说他与最初的“真神”是“不相容”的。他们胆大妄为地说：这“造物主”就是“旧约的Yahweh（即：耶和华）一个发怒的神，甚至能够狂怒，－他不知道怜悯，只知道严厉的审判。”他们敌视耶稣基督，说：“基督自己不是弥赛亚，他没有成全旧约的断言。”根据这种荒谬的二元论，马西昂曾对圣经福音书和使徒书信任意删改，挪去主耶稣大量的话语和教训，其中删去“神创造万物”这样的句子，删去神是“主耶稣基督的父”这样表明父神与主耶稣关系的句子。也删掉使徒书信上所引用的旧约先知书的资料，为的是迷惑世人，掩盖真理，不让人们知道主耶稣的降临，是神早已预言过的。教父爱任纽（Irenaeus）说：“他仅仅是一个人，敢於删改圣经，并且不知羞耻地痛骂我们的神。我们要反驳他，证明他是有罪的。”（"AgainstHeresies"）今天，我们从后现代二元论那里，还可以听到这样对父神疯狂仇恨的叫骂声。但是，父神的慈爱又是多麼有力地显明出来：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）我们的神是爱世人的，爱到一个程度，连他的独生爱子都舍弃了，为了让世人“不至灭亡，反得永生”。这还不足以证明神是爱吗？

一元论者认为：物质是世界唯一的本原，先有物质后有意识，物质是第一性的，意识是第二性的，意识是由物质派生出来的，这种哲学称为唯物主义一元论；意识或感觉是世界唯一的本原，先有意识后有物质，意识是第一性的，物质是第二性的，物质是由意识感觉出来的，这种哲学称为唯心主义一元论。二元论者认为：物质和意识是世界的两个本原，物质与意识并存，不存在派生与被派生、决定与被决定关系，这种哲学称为二元论哲学。这种哲学好象与本人前面讲过的理论有点儿字面上的吻合，实则不然。本人前面讲过的是现阶段地球上具有人类的情况下，物质与意识、思维与存在的相对关系，这个相对关系就是前面所说的对应关系。而它们之间的绝对关系又是怎样的呢？它们之间的绝对关系是一种循环变换关系。相对关系是描述宇宙间某个阶段、某个空间、某些数量物质变化的现象，绝对关系是描述整个宇宙空间、时间和全部数量物质变化的现象。一元论的错误在于物质是世界的唯一本原，二元论的错误在于物质和意识是世界的两个本原。所谓本原，就是甲变成乙，甲是乙的本原，如果乙再变成甲呢？谁是谁的本原？唯物主义认为，物质可以变精神，精神也可以变物质，这样循环了一圈，哪个是本原？一元论显然不能自圆其说。二元论认为世界有两个本原，两个本原相互之间是如何变换的呢？地球上还没有人的时候那个原在哪里呢？二元论显然更不能自圆其说。

一元论

把世界万物归结为一种本原的哲学学说

二元论

主张世界有精神和物质两个独立本原的哲学学说。

三元论

指道德包括道德认识（知），道德情感（情）和道德行为（行）。

四元论

即指知、情、意、行的统一。

五元论

即指知、情、意、行、信的统一。

对此,人们一直有多种看法,至今没有统一的认识

不专业，只是为了能让人看懂

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