刘备汉昭烈帝皮肤是什么品质

刘备汉昭烈帝皮肤是勇者品质。

刘备的汉昭烈帝皮肤是刘备的第三套皮肤，其类别属于勇者级别的御龙在天，和游戏中张飞的乱世虎臣是同系列关系，改皮肤完全更改了原造型，英武帅气的造型并带有技能特效，全新颜色技能特效更加带感，普通攻击会发出金色子弹。

刘备的铭文选择夺萃鹰眼异变各十个，也就是常说的狩猎百穿，这套铭文不仅提供了100点物理穿透、29点物理攻击力，还有百分之十的攻击速度和移动速度，这些属性对作为物理型输出打野的刘备都是很重要的。

刘备其实是刘邦的后代子孙。据史籍记载，刘邦共有八个儿子，其中在他驾崩之后继任皇位的人是嫡长子刘盈，身为其第四子的刘恒则受封成为代王。刘盈在位期间，身为其母妃的吕雉临朝听政，是西汉真正执掌大权的人。期间她一面谋害刘邦子嗣，一面大肆提拔吕氏族人。待刘盈英年早逝之后，吕雉还曾连续拥立了两任傀儡皇帝。这种“吕氏天下”的局面一直持续到吕雉病逝，而她一病逝，朝中便展开了诛吕行动。

诛吕行动的展开致使吕氏势力土崩瓦解，由吕雉拥立的后少帝也遭遇废黜，之后身为代王的刘恒经由朝臣商议被拥立为帝。而继刘恒之后，其长子刘启继任皇位。刘启的一众子嗣当中有一名叫刘胜的，汉昭烈帝刘备便就是他的后裔。所以，刘备与刘邦之间是先祖与后代子孙的关系。刘备虽说是西汉宗室成员的后裔，但是刘胜这一脉发展至东汉末年时期时早已与普通百姓无异，所以刘备的家境也是较为贫苦的。

东汉末年各地诸侯趁皇室日渐式微之际纷纷起兵，刘备也加入到了这场混战之中。刘备曾先后依附于公孙瓒、曹操、袁绍等人，期间因以礼待人、以德服人而渐渐受到诸多名士的认可。建安十三年“赤壁之战”爆发，刘备于这场战役之中与孙权、周瑜等人联合击败曹操，从而顺利奠定大业基础。而继赤壁之战之后，刘备又取得了汉中之战的胜利。凭借这场战役的胜利，刘备成功进位为汉中王。

建安二十六年，刘备正式于成都武担山宣布称帝，蜀汉政权自此建立。在建国称帝之时刘备曾声称是“嗣武二祖”，这其中的“二祖”分别是指西汉建立者刘邦与东汉创建者刘秀。由此可见，刘邦一直以来也都是将自己视为汉室后代。

刘备现有两个坟墓。一个是成都市武侯祠内的惠陵；另一处在四川彭山的莲花坝。　

惠陵位于今成都南郊的武侯祠内。这是个十分特殊的墓葬文化现象，君墓为何落在臣祠内？其实，武侯祠又称昭烈庙，前殿祭祀刘备，后殿祭祀诸葛亮。昭烈庙早于武侯祠就存在这里了，是惠陵地面建筑的一个重要组成部分。据考古发现，早在龙山文化时期，就存在崇拜祖先的现象。他们认为祖先的灵魂既可以保佑子孙，又可以祸及子孙。因此，古人便说“冢以藏形，庙以安神”。冢就是墓，只用于收敛死者形骸；庙就是“宗庙”，是祭祀祖先魂灵的场所。关于古代宗庙制度，东汉蔡邕在《独断》中介绍，古代宗庙仿生人的宫室，设前“庙”后“寝”，庙中安放祖先神主，定时祭祀；寝中陈设为祖先享用的衣冠用具，定时供奉新鲜食品。秦时有了变化，庙在城内而不在陵前。汉初，承秦制，“庙”在城内，“寝”在陵旁。汉惠帝时，又将汉高祖的“庙”迁回陵侧，认为死者的灵魂还是保藏在墓中，要祭祀死者灵魂就必须在陵墓附近。这种观念逐渐成为一种全民的习俗。刘备惠陵前的昭烈庙，便是这种观念的产物。而武侯祠在明代以前，是从异地迁来的。据载：明初蜀王朱椿出于“君臣宜为一体”的思想，撤毁从少城迁来在昭烈庙旁的武侯祠，并入昭烈庙。但在老百姓眼中，似乎只认诸葛亮，不认刘备，反而将昭烈庙称之武侯祠，久而久之，竟成习惯了。这实在是违了朱椿本意的。

刘备陵与刘备殿

昭烈千秋

在四川成都南郊的武侯祠内，有一处幽静的陵园，是三国蜀汉昭烈帝刘备的陵墓所在，历史上称作惠陵。现在墓前尚有清乾隆五十三年(1788年)所立的“汉昭烈皇帝之陵”的石碑一通，墙后还嵌了康熙七年(1668年)石刻“汉昭烈之陵”的横额一块，表达了这两位清代的拓疆皇帝对先朝义帝的景仰。

存亡之际

刘备惠陵原来的建筑情况现已不详，根据当时的形势，规模可能不会很大。因为当时没有充分的准备时间，西蜀国祚正处于危急存亡之秋，是不会花很大的财力物力营建陵寝的。据《三国志》上记载，章武三年(223年)四月，刘备在彝陵惨败给吴将陆逊后，回师途中连病带气，死于白帝城永安宫(在今四川奉节县城内)。五月运回成都，八月葬于惠陵。甘吴二夫人也合葬于此。

古柏森森

现在惠陵前面既无门阙 石刻之类，陵前寝殿也甚简陋狭小。墓上封土高十二米，绕陵有圆形古砖墙一圈，周长一百八十米。封土上绿草丛生，秀木繁郁，另有一番景色。当年周围还有许多古柏青松，与武侯祠相联属。晚唐诗人李商隐有《武侯祠古柏》五言绝句一首：“蜀相阶前柏，龙蛇捧宫；阴成外江畔，老向惠陵东。”可见一千多年前这里就已是古柏森森了。由于刘备在西蜀曾经做了一些有益的事，加上刘关张的故事广为流传，所以历代都很崇奉。宋朝《太平寰宇记》一书上记载，唐宣宗大中年间(847--860年)，剑南四川节度使李回镇守成都时，就“置守陵户，四时祭祀不绝”。

懦子烈孙

昭烈庙是纪念刘备的祠庙，建在陵的旁边。进昭烈庙的二门，有一座刘备殿。正殿高大宽敞，东西两廊相接。当中围成一个庭院，院内林木葱茏，花草繁茂。正殿之中，塑刘备像，高约三米，头戴帝冠，身穿金龙袍，手持玉圭，神态谦恭，塑造一个能礼贤下士的帝王之像。在正殿的左边，有刘备之孙刘禅之子刘湛的陪祀像，但却没有刘禅之像，参观的人常常为此发出疑问。这是因为当蜀国危难，敌军压境的时候，刘禅准备投降，刘湛则力主抵抗，正气凛然，悲愤交加地说：“若理穷力屈，祸败必及，便当你子君臣背城一战，同死社稷，以见先帝可也。”但仍阻止不了其父刘禅的投降。刘湛祗得哭诉于祖庙，挥泪泣血，杀身殉国。后人为了嘉赏其临难不苟的节烈情操，为之塑像。而刘禅投降误国，降晋后还向司马昭说出了“此间乐，不思蜀”的无耻言语，后人便将其抛弃了。

英武群像

正殿的东偏殿，有关羽及其子关平 关兴，部将赵累 周仓的塑像；西偏殿为张飞祖孙三代的塑像。塑像表现了关云长气宇轩昂，张翼德性烈如火的气质。在正殿的东西两廊内，还各有文臣武将塑像十四尊。像前还立有小石碑，叙述他们各自的生平事迹。其中著名的文臣有庞统 蒋琬 董允等；著名的武将有赵云 马超 黄忠 姜维等。这些塑像的神态各异，各有各的风度，好像是《三国演义》一书中蜀将的形象再现，让人仿佛回到金戈铁马的三国战场。

汉昭烈庙，也就是为纪念刘备而修建的庙宇。这座庙宇与成都的武侯祠是合在一起的。相对来说，人们更喜欢把“汉昭烈庙”叫作“武侯祠”。

不论是历史上还是现今，刘备的庙都只有一个，历朝历代都是由朝廷出面修建的，符合正统。而成都的武侯祠却不止修建一次，也不止一个。有官府修的，也有民间修的。刘备庙也好，武侯祠也罢，自开始的他们分别的庙宇起（后来合在了一起也是一样），都是屡毁屡建，屡建屡毁。

在成都，直到明朝初年，其他地方的武侯祠都已经毁损了，只有紧邻刘备庙的一座还香火鼎盛。而当时，香火鼎盛的也只是武侯祠，刘备庙却冷冷清清。朱元璋的第十一个儿子、蜀王朱椿认为不合礼制，有臣下欺主的嫌疑，于是下令重修刘备庙。按他的意愿，废武侯祠，在刘备庙内增加了一个祭祀诸葛亮的祠堂。并根据刘备死后的庙号，定名为“汉昭烈庙。”明朝末年，刘备庙再一次毁于战火。清康熙十一年，在地方官宋可发等人的主持下，在昭列庙废墟上重修庙宇时，仍沿袭明代君臣合祀的格局，只是在布局上作了调整，奠定了今天武侯祠的规模。并定名为“武侯祠”。清乾隆十一年，四川布政史周琬对历史上昭烈庙和武侯祠的兴废做了一番考证，认为清初重建的武侯祠本是在刘备庙的旧址，不应喧宾夺主，于是将武侯祠大门匾额换成了“汉昭烈庙”，庙内的诸葛亮殿改称武侯祠，这个折衷方案一直保持到今天，但自明朝初年武侯祠和刘备庙合并开始，当地群众一直以为刘备庙合并到了武侯祠，即我谓“观者不察，遂以武侯庙先主耳”。故仍称合并后的昭烈庙为武侯祠。清初重建后的昭烈庙就依民间习惯上的称呼正式定名为“武侯祠”的。周琬的这一次改匾，把武侯祠又改成了“汉昭烈庙”，但“蜀人之口习武侯，而不复以昭烈”。就是说，匾额可以改，但老百姓的嘴却改不过来了。新中国成立后，1956年申报重点文物保护单位，国家决定采用民间认可的“武侯祠”这一名称为正式名称。也就是说，在称呼上，对此统一为“武侯祠”，但“汉昭列庙”这一块匾额因为是文物，也不能再改了，就那样置于庙祠大门之上。

这便是武侯祠名称错位的全部过程了。

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