“斋”的原意指齐和净,后为斋戒、洁净之意,指在祭祀前,必须沐浴更衣,不食荤酒,不居内寝,以示祭者庄诚道收此礼,祈禳之初,素食清心,沐浴洁身,谓之“修斋”的初为“积德解愆”,再则“和神保寿”,后为“专道”、“乐道”、“合道”,即为“修道”,此为修斋的最高境界因此道教,重视修斋,并制定了一整套斋法按照它的规模和作可以分为： (一)内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》) (二)外斋(济度)：包括三篆七品,三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》) 各种斋法有着不同的意义,如金篆斋“上消天灾,保镇帝王,玉篆斋“救度人民,请福谢过”,黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等 现在全真派道士,仍保持食素正一派道观在初一、十五或其它宗教节日,均要素食,等等都是在持斋以奉道 “醮”的原意是祭,为古代礼仪《说文》曰其一为冠娶二为祭祀道教继承并发展了醮的祭祀一面,借此法以与神灵相交感 “醮”亦有“醮法”所谓“醮法”,指斋醮法事的程式、礼仪等规矩 “醮”的名目很多,大凡世人有所需就会有相应的建醮名目,如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等斋法与醮法本不一样,后来相互融合,至隋唐以后,“斋醮”合称,流传至今,成为道教科仪的代名词 “斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规一般有阳事与阴事之分,也就是有清醮与幽醮之分 清醮有祈福谢恩,却病延寿,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄禳灾,祝寿庆贺等,属于太平醮之类的法事 幽醮有摄召亡魂,沐浴度桥,破狱破湖,炼度施食等,属于济幽度亡斋醮之类的法事 宫观道众每逢朔、望日,重要节日,祖师圣诞,都要举行祝寿、庆贺等典礼,这些常行的仪规统属斋醮科仪
意思
1、斋戒。
2、信仰佛教、道教等宗教的人所吃的素食：吃～。
3、舍饭给僧人、道人：～僧。
4、姓。
5、屋子，常用于书房、商店的名称，学校宿舍也有叫斋的：书～。
组词
1、书斋[shū zhāi] 书房。
2、斋戒[zhāi jiè] 也叫封斋、把斋。中国伊斯兰教五项基本功课之一。规定教徒每年在该教教历九月斋戒一个月。除白天禁止饮食外，还有禁止房事等。
3、斋饭[zhāi fàn] 僧尼向人化缘得来的饭。
4、化斋[huà zhāi] 僧道挨门乞讨饭食。
5、吃斋[chī zhāi] 吃素。
6、长斋[cháng zhāi] 信佛的人长年吃素，叫吃长斋。
7、斋果[zhāi guǒ] 供奉神佛的果品。
8、施斋[shī zhāi] 给出家人食物。
9、持斋[chí zhāi] 信某种宗教的人遵守不吃荤或限制吃某种东西的戒律。
10、斋醮[zhāi jiào] 僧道设坛向神佛祈祷。
11、斋祈[zhāi qí] 斋戒祈祷。
12、斋酿[zhāi niàng] 官厅酿造的酒。
13、斋精[zhāi jīng] 谓斋洁身心。
问题一：请问忌斋醮是什么意思啊？ 就是忌讳请道士做道场法事。
问题二：老黄历查询 斋醮是什么意思 也叫斋醮科仪，是一种道教仪式，也就是人们常说的“做法事”。
问题三：黄历里的开市，斋醮是什么意思 开市:做生意新开张
斋醮:礼佛敬神的仪式
问题四：求助:请教424日黄历三月十五不宜斋醮（道教道场）可以到寺庙做法事么 确实有些说不宜做斋醮，不过那天是财神的圣诞，又是庚申日穿从修法来讲是个好日子。就是不知道不宜斋醮是根据什么了。择日挺麻烦，你要心里没底就另选日子。
问题五：做法事 贴黄符是干吗用的 其实是没有的法事只是来安慰人的，其实就是心理暗示，信了就会影响思想或者行为，不信就百无禁忌。
问题六：什么叫"忌： 朱雀须用 凤凰符制 否则 诸事不宜 祭祀 祈福 斋醮 开光 赴任 出行" 解签，可找专业人员――和尚，道士等
入宅：即迁入新宅、所谓“新居落成典礼”也。移徙，旧指搬家迁移之意，亦称入伙，入宅。即是搬家入新居的意思。通常古时在移徙的同时，还有一系列相伴活动如安香，安灵。通常称为归火。即入宅安奉祖先福神香火等事。时下归火与移徙入宅即是统称搬家之义。不管是归火也好，安香也好，这其中当然少不了选取黄道吉日来进行了。《象吉通书》云：凡论入宅归火，世俗但以日下神杀为避；殊不知新立宅宇，未入香火，则是未有主宰；即入香火，人眷则有司命之神不可不谨慎择日归火。然而现今，很多现代家庭很少供奉祖先灵位或神位，安香就少了此环节。
上梁：主要是指安装建筑物屋顶最高一根中梁的过程。而这里所谓的「中梁」 除了建筑结构实用上的重要位置外，同时更有其无形的宗教层面的意义。因此，在上梁典礼中藉著梁的作用，来连接庙宇建构本身、天地、神灵与宗教人之间的关系，通书上说：「上梁有如人之加冠。」明代徐师曾《文体明辨序说》对此有相关解说：“按上梁文者，工师上梁之致语也。世俗营构宫室，必择吉上梁，亲宾裹面（今呼馒头）杂他物称庆，而因以犒匠人，于是匠人之长，以面抛梁而诵此文以祝之。其文首尾皆用俪语，而中陈六诗。诗各三句，以按四方上下，盖俗体也。”
斋醮：亦称斋醮科仪，道教仪式。道士们身着金丝银线的道袍，手持各异法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。其法为设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。
东汉五斗米道仅有“指(或作旨)教斋”、“涂炭斋”等斋仪，祈祷者“黄土涂面，反缚悬头”，仪式简单。东晋、南北朝时，经上清派、灵宝派道士之推演，逐渐形成整套的仪范和程式；出现了灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪。六斋，即金篆斋、黄篆斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋。再加玉篆斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、二皇子午斋、靖斋，即为十二斋。各种斋仪有其特定对象与目的。如金篆斋救度国王，黄篆斋救世祖宗，明真斋忏悔九幽，三元斋首谢违犯科戒，八节斋忏洗宿新之过，自然斋为百姓祈福。
出火：谓移动神位，「火」指「香火」而言。 出火又名鬼火位于恒春东门城外往佳乐水途中的公路左侧，从东门往出火开车大约只需要二分钟，既可抵达。《周礼·夏官·司爟》：“季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。” 唐 王建 《寒食》诗：“田舍清明日，家家出火迟。”
谢土：在古代安南地区”安葬之后三天或七天，孝男及近亲须备牲礼至墓地祭祀，称为「收灰」亦称为「谢土」。古代房屋盖成后酬谢土神的一种祭祀形式。明 李贽 《移住上院边厦告文》:“今尚未塑佛,未敢入居正室,且亦未敢谢土。”
建筑全部竣工之后，择日举行谢土仪式，届时由泥水匠取提前请到的八尺神照镜用红布包裹，之后当日埋放在工地专门为八尺神照镜准备水泥坑，一般坑在工地的正中间，深1米或更深为佳，坑长宽以正好可以放入八尺神照镜为佳。把八尺神照镜子放入水泥坑的过程称作“筛圆”。放入后可以放一些贡品如宋代的崇宁通报之铜钱及粮米若干，撒放于里面四方，边撒边念吉语：
此是我造听我断：
一、要人丁千万口
二、要财宝自盈丰
三、要子孙螽斯盛
四、要头角倍峥嵘
五、要登科及第早
六、要牛马自成群
七、要南北山府库
八、要寿命好延长
九、要家资石崇富
十、要贵显永无疆”
一散东方甲乙木，代代子孙食皇禄；
二散西方庚辛金，代代子孙斗量金；
三散南方丙丁火，代代子孙早登科；
四散北方壬癸水，代代子孙大富贵；
五散中央戊己土，代代子孙寿比彭祖。
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