柏拉图的教育思想
和绝大多数思想家一样，柏拉图从小衣食无忧，从容地研习学问。青少年时期师从苏格拉底，无论思考政治还是致力于教育，无不在追逐他的“理想国”。柏拉图的教育思想中有一种执著：培养求真的精神，培养掌握真理的治国精英。
（一）生平与社会学的观点
柏拉图（Plato公元前427年—公元前347年）出身于雅典的一个贵族家庭。母亲是政治家梭伦的后裔，父亲也出身于显贵家庭。柏拉图从小就受到了良好的教育。青少年时师从苏格拉底8年时间，在政治上与其老师一样，反对当时盛极而衰的民主政治而拥护贵族专政，曾参加多苏格拉底的哲学小集团。因此，苏格拉底被判死刑后，他被迫流亡国外，游说各国，希望能实现其政治理想。愿望得不到实现，又回到雅典，致力于教育。公元前387年，他创办了一个学园，取名阿卡德米学园，变称希腊学园。从此，在这里讲学达四十年，一直到去世。柏拉图的著作较多，其教育思想主要反映在《理想国》和《法律篇》中。
柏拉图在社会观上很推崇斯巴达的社会制度——原始的共产主义，因此，写了专著《理想国》阐述了自己的主张。《理想国》是最早的乌托邦思想的集中反映。在柏拉图理想的国家中，将神的最优创造物——人分为三个等级：哲学家、军人和劳动者。其中，哲学家是奴隶主国家的最高统治者，是神用金子做成的，拥有智慧和理性。军人是奴隶主国家的保卫者、社会秩序的维持者，是神用银子做成的，拥有勇敢和意志的品质。劳动者包括手工业者和农民，是神用铜铁做成的，具有节制的品质。处于社会最下层的奴隶不属于以上三个等级，只是一种会说话的工具而已。三个等级的人应各司其职，各尽其才，国家才能维护正常的运转。另外，“公道”是这三个等级的人所共有的品质，即做好自己份内的事，不可越级行事，否则社会就会处于混乱不堪的境地。显然，这是为奴隶主贵族专制制造的理论依据。
（二）主要教育思想
1。论国家管理教育。柏拉图的哲学和社会学思想反映在教育上，就是教育应为国家培养哲学家和军人。他从斯巴达和雅典丰富的教育实践中汲取有益的东西，形成了他的教育理论体系。在教育的组织管理上，他主张国家控制教育，采取公养公育的方法培养人才。
2。论学前教育。儿童在3岁以前，由女仆专职负责饮食起居；教育则由国家最优秀的公民来监督实施。3—6岁的儿童要集中到神庙的儿童游戏场上，由国家选派公民监督教育，饮食起居由女奴负责。教育内容主要是讲故事、做游戏、学音乐等。柏拉图对幼儿教育很重视，认为讲给幼儿的故事要经过挑选，剔除不健康的；应选择那些能激发幼儿勇敢、正义和高尚品德的故事。在组织游戏时，方式和内容要有精心的安排，不要经常变化，否则会影响其成人时对国家和法律的忠诚。
3。论普通教育。柏拉图提出了强迫儿童受教育的主张，儿童6岁开始入男女分校学习，接受同样的教育，并且根据各人的兴趣、爱好分别进入国家办的文法学校、弦琴学校和体操学校学习。这些学校的学习内容很丰富：阅读、书写、计算、唱歌、音乐、体操、骑马、射箭等。这一阶段的教育目的是培养情感和道德，发展儿童灵魂中的低级部分，形成节制的品德。16岁毕业后，大多数人，尤其是手工业者、农民的子弟要进入社会做一个顺从的劳动者。而奴隶主子弟在17—20岁期间要接受较高一级的教育，培养他们的意志和勇敢，使之成为保卫国家的军人。体育训练是主要的学习内容，其次还要学习军人所必须掌握的知识，例如，算术、几何、天文、音乐，这是柏拉图的首创，被称之为“后四艺”。这一阶段的学习结束后，大多数奴隶主子弟结束学习，担负起保卫国家的职责，成为军人。只有极少数的人可进入更高一级的学校受教育。
4。论高等教育。国家对极少数具有金质潜能的奴隶主子弟施以高深的教育，从20岁至30岁这十年内以研究哲学，即辨证法为主，兼学“后四艺”。但这个时期学习后四艺的目的与军人的学习目的不同：军人的学习是为了应用；而现在的学习则是为了锻炼思维，为了使思想接近世界最高的理念——神。辨证法是所有内容中的统率学科。柏拉图认为只有精通辨证法，才能学好其他学科，并非人人都可以研究辨证法，而是只有成年人中那些具有抽象思维能力的人才能研究。这个阶段的教育结束后，学生可以担任国家的高级官吏。其中的极少量的天资聪慧的，造诣较深的人可继续受教育，用20年的时间来研究辨证法，培养学生用理智去衡量各种事物。这是最后阶段的教育，学生50岁毕业后可担任国家的最高统治者，同时也成为哲学王。到此为止，柏拉图的培养“哲学王”的教育目标就完成了。
柏拉图（Platon，公元前427—前347年）是古希腊著名的思想家、苏格拉底派的代表人物。他出身于显贵之家，自幼受过良好的教育，擅长体操、音乐、诗文和哲学。20岁时师事苏格拉底，前后达8年之久。苏格拉底死后，他出走麦加拉，后又游历埃及、小亚、意大利等地，企图实现其贵族专制的政治理想，但未能如愿。公元前387年，他返回雅典，在雅典近郊阿卡德米圣殿附近的园林中，创建一所学园，致力于教育工作，企图通过教育培养人材。
阿卡德米学园设礼堂和图书馆各一，演讲室、生活室若干。学员来自四面八方，师生过着共同生活。因而师生关系密切、感情融洽。学习科目除主科哲学外，还有数学、天文学、物理学、音乐理论等辅助学科。柏拉图重视数学，认为它有助于理性的发展，在学园门外写有：“不懂几何的人不准入内”的字样。教学方式采取讲演和对话两种。为宣传自己的政治、哲学思想，柏拉图苦心经营这个学园，在这里讲学授徒达40年。公元前347年他逝世后，此学园仍然延续下去，直到公元529年才被东罗马皇帝查士丁尼所封闭。它存在900多年，成为古希腊历史最悠久的学园。
柏拉图在讲学的同时，还从事著述。他撰写了大量著作，其中早期作品《理想国》和晚期作品《法律》篇，堪称姊妹篇。在这两部巨著，特别是《理想国》中，柏拉图不仅系统地阐述了自己的哲学、政治思想，而且详尽地论述了教育问题，提出了一个比较完整的教育理论系统。《理想国》是西方古代世界一部经典性教育著作，成为西方教育思想重要渊源之一，在教育发展史上有着重要地位。18世纪法国的卓越启蒙思想家卢梭高度评价这部名著。他说：“这本著作，并不像那些仅凭书名判断的人所想象的是一本讲政治的书籍；它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”（卢梭著：《爱弥儿》上卷，商务印书馆1978年版，第11页）。
（一）柏拉图教育思想的理论基础——理念论和理想国
柏拉图是客观唯心主义的哲学家，理念论是其哲学思想的核心。柏拉图认为，宇宙的本原不是物质，而是精神性的理念。在他看来，理念是独立存在、永恒不变、完美无缺的真正的“实体”，它是变幻无常、生灭不定的现象世界产生的根源。这就是说，超越现实，先天存在的理念世界是本体，是第一性的，而现象世界不过是理念世界的阴影或摹本，是第二性的。
柏拉图所臆想的理念世界，是一个完美的金字塔，处于最底层的为数众多的各种具体事物的理念，是最低级的；稍高一级的是数学或科学的理念；再高一级的是道德和艺术的理念；居于塔顶的则是“善”的理念。“善”是万物的本源，一切理念都从它那里取得实在性；“善”是真理的源泉，它能使人们洞察理念世界的一切。
柏拉图依据其理念世界的金字塔，设计了一个由执政者、卫国者和生产者组成的等级森严的“理想国”。由神用金子创造的极少数执政者，即哲学家，灵魂中理性部分最强，具有最高的美德——智慧，能透过变幻的现象世界洞悉理念世界的各种知识、掌握永恒的真理，最适于担任国家的最高的统治者，是社会的最高等级。人数稍多的卫国者，是神用银子造的，意志在灵魂中占主要地位，富于勇敢的美德，他们的天职是防御敌人，保卫国家，是社会的第二等级。至于为数众多的手工业者、农民和商人，是神用铜铁造出来的，他们的灵魂中最主要的是情感，具有节制的美德，最适于生产物质财富，供应前两个等级。奴隶是会说话的工具，不属于上述三等人中的任何一等。柏拉图认为，在一个国家中上述三个等级如果各守本分，各尽其职，国家就会和谐一致，实现“正义”或“公道”的原则。他说：“如果这个国家的商人、军人和官吏各做各的事，那就是公道，国家就是公道的”（《西方哲学原著选读》上卷，第118页）。柏拉图坚决反对超越等级范围，相互干预的现象，认为这会给国家带来灾难。“这三个等级的互相干预，彼此替代是国家的大害，应该是最大的坏事”（《西方哲学原著选读》上卷，第118页）。在柏拉图看来，由于各个等级的人是神用不同的金属造出来的，所以，等级的划分是天生的，一般来说，一个人属于哪一个等级，其所生子女也就属于哪一个等级。他说：“你们是有血缘联系的，大部分是子似其父的”（郑晓沧译：《柏拉图论教育》，第1页）。至于遗传上的变异，如金银质的祖先有了钢铁质的子孙，只是偶然的例外而已。
统治者阶级的知识和美德虽生而俱有，但要充分发展，实现正义的国家，关键在于教育。因而，柏拉图极为重视教育。他依据其理念论的哲学观和等级森严的理想国的政治思想，总结了古希腊特别是斯巴达和雅典的教育实际经验，结合自己的教育实践，提出系统的教育思想。
（二）柏拉图的教育思想
1。教育是实现理想国的工具，培养哲学家是教育的最高目的
柏拉图高度估价教育的作用，认为教育是改造人性，陶冶德性，实现理想国的唯一手段。他认为，人们灵魂在理念世界中所获得的理性和美德，由于降生时和肉体结合受到剧烈 ，出生后又为情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通过教育才能使先天的理性和德性发展起来。少数金质的人理性纯全，道德完美，治国安邦；那些银质的人，勇敢忠贞，效命疆场。这样，理想的国家就可以实现。假若对教育的意义认识不足，则人们的天赋理性和德性都不能得到充分发展，执政的哲学家缺乏明达睿知，无法担当起治国的大任，卫国的武士意志薄弱，勇气不足，难于效命国家。这样，理想的国家只能是一句空话。
柏拉图依据其唯心主义理念论，把教育作为实现其理想国家的工具，这显然夸大了教育的作用。然而，他注意到教育对政治的影响，把两者紧密联系起来，这一观点是可贵的。
教育到底培养什么样的人？柏拉图把培养哲学家放在首位。因为，国家的好坏取决于他们。这就是说，如果他们的理性发达，道德淳美，就能使国家达于理想境地，日益兴旺发达。培养勇敢的武士，无疑也是教育的目的，但其地位绝不能与前者相提并论。
至于农、工、商劳动者的培养，在《理想国》中，柏拉图根本未列入教育目标之内，因为他们最缺乏理性，无法进行教育。后来在《法律》篇中，虽然有所涉及，但那只是实用知识技能的训练，不是发展理性，不能算是教育。由此可见，柏拉图把发展理性，培养执政的哲学家作为教育的最高目的，武士的培养次之，而农、工、商的训练则放在最轻微的地位。在教育目的上明显地反映出柏拉图教育思想的贵族性质。
2。国家控制教育，实行统一学制
教育既然关系到国家的兴衰存亡，因而，柏拉图吸取了斯巴达的经验，强 育必须掌握在国家手中，由国家严格控制。他提出，应当由德高望重，理性发达的人担任教育首长，领导一切教育事宜，其他任何人不得干预，只有这样，才能保持教育的一致性和不变性。柏拉图对当时雅典由私人开办学校，随意处理教育问题的现象极为不满，认为那会导致祸乱，给国家带来不幸，因而必须予以纠正。
国家领导教育，学校必有定制。在西方教育史上，柏拉图第一个提出了从学龄前教育以至高等教育无所不包的教育制度体系。
柏拉图重视学前教育。他说：“一切事都是开头最重要，尤其是对于幼年的……因为在幼年的时候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影响”（朱光潜译：《柏拉图文艺对话集》，上海文艺联合出版社1954年版，第54页）。柏拉图强 育应从小抓起，甚至提出了胎教问题。依据他的规划，国家应厉行优生优育政策。执政者为人民选择婚配，最好的男子配最良的女子，以保证所生的后代属于优秀的种子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。婴儿出生后，那些不好的放在人们不知道的地方，而优秀的种子则送至国家教养机关，施以公共教育。3岁以前在育儿所，3——6岁的幼儿则集中到附设于神庙的公共游戏场中接受教育。游戏场以游戏为主，因为游戏是儿童天性所需要的。但游戏的内容、方法必须慎重选择，不应轻易变化，以免形成儿童“厌旧喜新”的心理。游戏场还进行音乐、唱歌、听故事等活动。柏拉图重视歌曲对儿童的教育影响，强调儿童的曲调应是欢快、奋发、高昂的，以便培养儿童坚毅、快乐、勇敢的性格。对儿童讲述的故事应慎重选择。柏拉图要求 对创作故事的人及其作品进行严格审查。审查的标准“以不慢神为第一义”，凡描写天神之间勾心斗角、相互倾轧、妒忌、说谎等等的故事，一律删去，而那些描述智慧、勇敢、友善的故事，则应列在目录上，劝导母亲和保姆们讲给孩子们听，以之陶冶他们的心灵，培养良好的道德品质。他说：“我们应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道德影响的最好一课”，因为“在那个年龄深入于心的一切意见，最容易看出是不容易磨灭和不容易改变的”（郑晓沧译：《柏拉图论教育》，第3页）。
经过学前教育，从7岁开始男女分别入国家举办的文法学校、弦琴学校和体操学校接受初等教育，主要进行音乐和体育，“体育是为了锻炼身体，音乐是为了陶冶心灵”（张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第502页），使身心得到和谐发展。
音乐教育涵义较广，包含智育和美育。这就是说，既要学习读、写、算的初步文化知识，也要学习唱歌，演奏弦琴、诗歌。柏拉图极为重视狭义的音乐教育，因为“节奏和和声最能深入人心，留下深刻的影响，带来优美的一切”（郑晓沧译：《柏拉图论教育》，第3页，57页）。而庄严的乐曲、协和的旋律，能使人的精神和谐、性情温和、举止有节、仪态优美、心灵得到陶冶。体育以体操、角力、骑马、射箭等训练项目为主，借以强壮身体。此外，还注重舞蹈，以训练优美的举止。音乐与体育必须配合，使身心相互促进，和谐发展。“一个强健的身体因为身体强健即可使心灵美好；反过来说，一个美好的心灵由于它的性能，能使身体臻于它所能达到的程度”。假若只接受音乐教育，沉溺于音乐之中，最后可能成为精神不振没有成就的懦夫；而仅仅从事体育，又会造成身体发达，遇事迟钝的人。因此，二者不可偏废。但从根本上说，身体与心灵相比，只能居于次位。因为高尚的品格能使身体得到完善，而身体上的完善却不能使品格高尚。心灵是身体的主宰，是最重要的，身体之所以需要健康，主要是不致因体弱而影响心灵的健全。
柏拉图主张女子应与男子一样接受平等教育。因为在能力上女子并不低于男子，凡是男子能做的事情，女子都可以做，不论是执政者还是卫国者，女子和男子一样都应成为候选人。因此，女子不仅应受到音乐的陶冶，也该接受军事体育的训练，和男子一样赤身于体育场。女子与男子所不同的，只是女子体质较弱，在战争中担任较轻的工作。
18岁至20岁的青年，在高一级的学校——国立青年军事训练团中，接受军事体育训练，并结合军事需要学习算术、几何、天文、音乐等“四种自由艺术”，简称“四艺”。这些科目的学习主要是为了军事目的。如算术是“调兵列阵”、计算船只所必需；行军布阵，测量阵地需要几何学的知识；航海、行军作战需要观测天象和预测天气，特需天文学的知识；而音乐有助于鼓舞士气，提高斗志。总之，这个阶段的教育力图把大多数青年培养成为合乎规格的武士。
年满20岁的青年，才智上平凡无奇者即离开学校，编入军队，终生服役。少数理性优异者继续深造，接受更高一级的教育，直到30岁。
20——30岁这个阶级教育的主要任务，是发展智慧的美德，使之成为哲学家，以便担任 的高级官吏。学习的科目除“四艺”外，主要是哲学。这时“四艺”的学习，其目的在于发展思维而不是为了实用。比如，学习数学不是为了军事上布置攻势，而是借助于对数目的冥想，领悟存在于理念世界的永恒真理。学习天文学不是为了行军作战、观测天象，而是为了观察浩大无穷的苍穹理解宇宙创造者神明。柏拉图反复强调，数学和几何是学者必须知道的，必须深入钻研逐步达于精湛，只有这样，才有可能探寻理念的奥秘，并为学习哲学打下坚实基础。柏拉图认为，哲学所研究的是最深刻的、最简要的绝对真理，它是最高的学科。它能融会贯通其他科目，找出事物间的关系，它能使人的智慧的发展日益完善，以至“最后能用纯理性来掌握‘善’的本性” （《柏拉图论教育》，第39页）， 成为哲学家。
30岁时再加选拔，极少数理性特优的人继续用五年时间专门学习哲学，直至35岁，然后担任政治军事方面的重要职务。其中只有个别人再经过15年的锻炼，50岁时理性和道德都臻于纯全，能用理智洞察宇宙的规律性，掌握治国的本领，即可任国家的最高领导——哲学王。现世的哲学王相当于理念世界的最高理念——善，他能看到“善”的本性，他是善、即为神的化身。由此可见，培养哲学王是柏拉图最高的教育目的。
综上所述，我们可以看见，柏拉图的教育制度正好形成一个金字塔，而这个金字塔正是他的理念金字塔的反映。理性健全，天资聪颖的极少数人享受特殊的哲人教育，居于塔的顶端；为数稍多的理性不全、意志坚强的武士的教育处于中间；而缺乏理性，感情强烈的广大劳动群众的教育则在塔的底部。这个学校制度具有明显的贵族性。
3。知识是对理念的认识，学习就是回忆
柏拉图依据其理念论，认为认识的对象并不是我们感官所接触的现实世界。因为这个世界是变幻不定、生灭无常、不完全真实的，以它为对象所获得的知识常有矛盾和错误、模糊不清，是不可靠的和不真实的。它们不能称之为知识，只能叫做“意见”。
由现实世界所获得的感性知觉既然不是知识，那么，什么是知识呢？柏拉图断定，知识是对理念世界的认识。因为理念世界是永恒不变的、绝对真实的、完美无缺的，所以只有认识理念世界，才能获得可靠的、真实的知识。比如，只认识到现实世界中具体的美的事物，而没有认识到理念世界中的美，这只能说有了美的意见，而不是有了美的知识；而只有认识到美的理念，才算有了美的知识。柏拉图把超感觉的理念当作认识的对象，这显然是唯心的。
如何认识理念呢？柏拉图认为必须学习。什么叫学习？柏拉图说，学习就是回忆。在柏拉图看来，作为人的组成因素之一的灵魂，是先于肉体而存在于理念世界之中的，对理念世界的一切早已有了认识。“灵魂在取得人形以前，就早已在肉体之外存在着，并且具有知识”（《西方哲学原著选读》上卷，第81——82页）。但灵魂投生到人体之后，由于肉体的玷污、情感的干扰，灵魂将知识全都忘记了。为了重新获得那些原有的知识，就需要学习。而所谓学习，就是把已经忘记了的知识回忆起来。柏拉图说：“如果是我们在出世前获得了知识，出世时把它丢了，后来又通过使用各种感觉官能重新得到了原来具有知识，那么，我们称为学习的这个过程，实际上不就是恢复我们固有的知识吗？我们把它称为回忆对不对呢？完全对。……那些所谓学习的人后来只不过在回忆，而学习只不过是回忆”（《西方哲学原著选读》上卷，第81——82页）。
当然，在回忆先验知识的过程中，感觉官能并不是毫无作用的。柏拉图认为，人们是通过各种感官对具体的个别事物的感觉，回忆到事物本身（即理念）的知识的，这正如我们看到朋友的画像就可以想起朋友，从相等的木头或石头就可以得到“相等”本身（理念）一样。因而，柏拉图承认：“用视觉、听觉或者其他官能感觉到一件东西的时候，可以由这个感觉在心中唤起另一个已经忘记了的、与这件东西有联系的东西” （《西方哲学原著选读》上卷，第81——82页），这个东西就是理念。在这里，柏拉图虽然承认感觉在求取知识过程中的一定作用，但他并不认为这是从具体的、个别的感性经验上升到抽象的、一般的概念的过程，只不过把感觉当作回忆的一个条件、一种诱因而已。与此同时，柏拉图还竭力贬低感觉的意义，强调灵魂只有摆脱肉体，脱离感觉的干扰才能思考得好，获得智慧；而愈接近感觉，就愈陷入混乱，就愈得不到完全的知识。在他看来，最高级的知识——哲学（即辩证法），应完全摒弃感觉，全凭理性去反省、去沉思、去追忆、去冥想，才能认识理念世界的一切，直到最高的理念——“善”。
如何完全抛开感性事物去反省、沉思、追忆、冥想呢？柏拉图认为主要依靠问答法。从概念出发，通过问答启发学生思考，了解概念（即理念）之间的关系，进一步认识到善。从这一点上看，柏拉图的认知方法——回忆，实际上是苏格拉底的“知识助产术”的发展，是一种纯思辨的方法。
杜威的教育思想有“生活”、“生长”和“经验的改造”、教育无目的论、“学校即社会”、教学论、道德教育论。
1、教育即“生活”、“生长”和“经验的改造”
教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，这就是教育。
由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，“教育即为经验的改造”。
2、教育无目的论
杜威认为，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的。在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育目的论的资产阶级性是显而易见的。
3、“学校即社会”
杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。
4、教学论
杜威以教育是生活、生长和经验的改造的理论为基础，对教材和教法等作出和传统观念不同的论述。
在教材的选择上，杜威建议“学校与科目的相互联系的真正中心，不是科学而是儿童本身的社会活动”。具体地讲是学校安排种种作业，把基本的人类事物引进学校里来，作为学校的教材。
在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。
5、道德教育论
杜威说：“道德是教育的最高和最终的目的。”、“道德过程和教育过程是统一的。”在杜威看来，德育在教育中占有重要地位。杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。
在实施方面，杜威首先主张“在活动中培养儿童的道德品质”，其次是要求结合智育达到德育的目的。再次，他很注重教育方法的道德教育作用。
杜威的简介
约翰·杜威（JohnDewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美国著名哲学家、教育家、心理学家，实用主义的集大成者，也是机能主义心理学和现代教育学的创始人之一。
如果说皮尔士创立了实用主义的方法，威廉·詹姆斯建立了实用主义的真理观，那么，杜威则建造了实用主义的理论大厦。他的著作很多，涉及科学、艺术、宗教伦理、政治、教育、社会学、历史学和经济学诸方面，使实用主义成为美国特有的文化现象。
约翰·杜威在学术生涯中，曾先后于美国密歇根大学、芝加哥大学、哥伦比亚大学长期任教，并在哥伦比亚大学退休。杜威一生推崇民主制度，强调科学和民主的互补性，民主思想是他众多著作的主题。
1、有教无类：孔子的学生来自不同的国度，不同的阶层。孔子主张有教无类，即公平，不管贫富贵贱，不分国界，都公平的接受教育。
2、因材施教：孔子主张不同的人要给予不同的教育。
3、学思结合：孔子主张学而不思则罔，思而不学则殆。意思是只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就像在沙上建塔，终无所得。思考与学习相结合，才能学到真知。
4、政治思想：“仁”和“礼”。①“仁”即“仁者爱人”，“礼”就是要“克己复礼”。② “为政以德”，“节用而爱人”
5、自省自觉：孔子主张三省吾身，温故而知新，己所不欲勿施于人，即求诸他人之时先求诸自身，自己是否做到了，提升自我修养。
扩展资料孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓，孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。
参考资料：
陶行知的主要教育思想如下：
郭沫若也曾陶行知是我们中国著/名的教育家，他曾被毛主/席评为“伟大的人/民教育家”说“两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知”，宋/庆/龄更是评价他为“万世师表”。通过众多名人对陶行知先生的评价，我们也可以知道，陶行知的教育思想是对我们国家有着深远的影响。
陶行知的教育思想十分丰富，这里我们先选择陶行知先生核心思想理论进行介绍。现在让我们走进大教育家的知识世界。陶行知先生的主要思想我们可以简单的概括为:一个理论、三大原理、四种精神、五大主张。
陶行知的一个理论：陶行知的“一个理论”就是指生活教育理论，这也可以叫做陶行知重要思想的一个大总称。
陶行知的“三大原理”是指: 生活即教育、社会即学校、教学做合一。什么叫生活即教育陶行知认为我们所教育的内容就来自生活，他提出教育要围绕生活、依靠生活，从而改造生活。所以我们也可以把这个思想叫做生活教育理论的本体论或者叫起源论。
社会即学校，由于当时我们国家经济落后，资源短缺，所以陶行知认为社会本身就可以当做一所大学校，教育是要满足社会需要并且要依靠社会力量发展，所以这也可以叫做生活教育理论的场所论。
教学做合一，陶行知认为生活中教法、学法、做法是密不可分的。他认为，事情如何做，就让学生学着如何做，学生如何学着做事的，教师就应该如何教，做就是学和教的源泉，所以这是生活教育理论的方法/论。
陶行知的四种精神：首先，要有“爱满天下”的大爱精神;其次是“捧着一颗心来，不带半根草去”的奉献精神再次是“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”的创造精神；然后是“千教万教教人求真，干学万学学做真人”的求真精神。
陶行知的五大主张：陶行知之前的给自己起的名字叫做陶知行，因为他年轻的时候受明代理学家王阳明“知行合一”学说的影响，所以改名为“知行”。进入中年时期，他通过博学有所感悟，又把王阳明的“知是行之始，行是知之成”的学说，翻了个筋斗，提出“行是知之始，知是行之成”的观点，并正式庄严宣布改名为“行知”。
这不仅显示了他的聪明智慧，也体现了他“行以求知,以知更行”的辩证唯物主义世界观。所以他提出行是知之始、在劳力上劳心、以教人者教己即知即传、六大解放这五大思想主张。
儒家教育思想主要包括以下几个方面：
一、重视教育
1、将教育放在治国治民的首要位置。
2、强调在人的发展中教育的作用，“性相近也，习相远也”。
二、扩大教育对象
实施“有教无类”，扩大教育范围。
三、注重人才的选拔和培养
1、“礼贤下士”“举贤才”
2、通过教育培养士、君子和成才。
儒家思想的主要内容：
以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
1、孟子，主要思想主张： 把“仁”思想发展成为“仁政”，主张“不以仁政，不能平治天下”、“施仁政以民，省刑罚，薄税敛”； 提出“民贵君轻”民本思想，认为人民、国家比国君更重要；提出“性善论”伦理观。
2、荀子，主要思想主张：“仁义”、“王道”、“以德服人”； 提出“君舟民水”民本思想；③提出“性恶论”伦理观；主张进行法治。
布鲁纳在其认知，发展说的基础上提出了一系列教学原则。他主张，教学的最终目标在于“促进对教材结构的一般理解”，使儿童“对教材能有直觉的理解”，并达到“学会如何学习”和促进智力发展。他认为，教学论必须考虑三个方面：人的天性、知识的本质和获得知识的过程的性质。由此，布鲁纳提出并论述了四条教与学的原则：
(一)动机原则。认为内在动机的效应比外在动机持久而强有力，教师要善于激发学生的内在动机。
(二)结构原则。强调要教给学生各门学科最基本和最佳的知识结构。任何教材结构的组织均需注意：再现的形式要适应学生的年龄和认知基础;教材的组织要符合经济法则，应教给学生简明、扼要而又有利于进一步学习的教材。
(三)序列原则。认为儿童智慧发展的程序是：从动作性表象模式经映象性表象模式到符号性表象模式三个阶段，这是一个人发展中的编码系统，它很可能是学习任何一门学科的最佳序列。据此，教师传授新科目、新课题时，最初宜用"非语言的指导"然后鼓励学生运用由图表或图画表示的再现表象，最后用符号，也即通过语言的使用进行教学。对年龄较大的、基础较好的学生，可在象征式水平上开始学习新知识，但也需为之提供可依靠的基本形象。
(四)反馈原则。为掌握某个课题，学生必须获得反馈，知道效果如何。布鲁纳强调，“教”只是一种暂时状态，其目的是促进学生自力更生。必须指导学生学会如何学习，逐渐具备独立思考、探究发现和自我矫正的能力。
扩展资料布鲁纳认为，学习的实质是一个人把同类事物联系起来，并把它们组织成赋予它们意义的结构。学习就是认知结构的组织和重新组织。知识的学习就是在学生的头脑中形成各学科知识的知识结构。简言之，按照布鲁纳的观点，知识的学习就是在学生的头脑中形成一定的知识结构。
杰罗姆·布鲁纳（Jerome Seymour Bruner），1915年出生于美国纽约，美国教育心理学家、认知心理学家，对认知过程进行过大量研究，在词语学习、概念形成和思维方面有诸多著述，对认知心理理论的系统化和科学化作出一贡献，是认知心理学的先驱，是致力于将心理学原理实践于教育的典型代表，也是被誉为杜威之后对美国教育影响最大的人。
参考资料：
中国古代教育思想主要有三种，分别是：
1、以孔子为代表的儒家思想：孔子是中国古代最伟大的教育家和教育思想家。以他为代表的儒家文化，对于中国文化教育的发展，产生了极其深刻的影响。他的教育思想集中在论语中。孔子从探讨人的本性入手。
认为人的先天本性相差不大，个性差异主要是后天形成的(“性相近也，习相远也”)，所以他注重后天的教育，主张“有教无类”。孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准，主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调忠孝和仁爱。
孔子的“不愤不启，不悱不发”表现启发性教学原则。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调学习和行动相结合，要求学以致用。
2、以墨翟为代表的墨家思想：墨翟以"兼爱"和"非攻"为教，同时注重文史知识的掌握 和逻辑思维能力的培养，还注重使用技术的传习。 对于获得知识的理解，墨家认为，主要有“亲知”、“闻知”和“说之”三种途径。
前两种都不够全面和可靠，所以必须重视说知，依靠推理的方法来追求理性知识。
3、道家思想：道家主张回归自然、"复归"人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。
扩展资料：
中国古代教育主要是因材施教、启发诱导，温故知新、学思并重，循序渐进、由博返约，长善救失、教学相长，言传身教、尊师爱生。
教育思想 有助于人们理智的把握教育现实，使人们依据一定的教育思想从事教育实践。有助于人们认清教育工作中的成绩和弊端，使教育工作更有起色。有助于人们合理的预测未来，勾画教育发展的蓝图。
参考资料：
1、陶行知的教育思想，概括起来包括三大基本思想：“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”。
2、“生活即教育”的意思就是说，生活是教育的中心和目的，教育必须与生活相联系；只有积极向上的生活，才能教人积极向上。
3、“社会即学校”是“生活即教育”的必然结论。陶行知主张学校教育的范围不在书本，而应扩大至大自然、大社会和群众生活中去，向大自然、大社会和群众学习，使学校教育和改造自然、改造社会紧密相连，形成真正的教育。
4、陶行知反对以“教”为中心，主张“教学做合一”。
5、这就从教学方法上改变了教、学、做的分离状态，克服了书本知识与生活实践脱节、理论与实际分离的弊端。
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