三观一般是指世界观、价值观、人生观。
这是被大多数人所认知的三观，它们辩证统一，相互作用，崇高的真善美为三观的追求目标。
中国***的提出的党的三观，是由2009年中央纪委十七届三次全会上，胡锦涛同志提出的。即事业观、工作观、政绩观，佛教中的三观为即是一心三观，为空观、假观、中观。
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宗教三观——
1、空观
又云从假入空观。空是离性离相义。观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称为空；由观一念空故而一空一切空，无假无中而不空。
2、假观
又云从空入假观。假是无法不备义。观一念心具足一切诸法称为假；即由观一念假，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛法，以假观立俗谛法，以中观立中谛法，三法皆立为妙假观。
3、中观
又云中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边之对待。观一念心，非空非假，即空即假，称为中；由观一念中而一中一切中，无空无假而不中；此空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待为圆中观。
空观智慧的修行，就是你的心经常去想一件事情就是：你本来什么都没有。你要经常去想这个道理。我们不要太注重人生的相状，这些都是业力！你碰不得！每一个都是地雷。弄得你满身是伤痕。所以我们要从“相”里去思惟“道”。其实因缘的假相都是暂时的，它背后有一个真实的本性就是：清净本然，周遍法界。空观其实是什么？是空掉你的妄想，不是空掉外境，这个业力你不用去空它，你心只要不动，它对你不会伤害的，你没有和它感应呗。
空假中三观
空观，观不可得的空性。
假观，观一切相是无常聚合的假象。
中观，前2者平衡共有，乃至一体两面同时具足。
为从假入空观、从空入假观、中道第一义观之合并略称。乃天台宗所立。空观，乃由常识之立场（假）而入宗教立场之真理（空）；假观，乃不停滞于空（空）而入佛智所照之世俗立场（假）；中道观，乃不执着空假二观之大悲菩萨行。
住于从假入空观者，定力多，遂不见佛性；住于从空入假观者，慧力多，虽见佛性而不明了；故此二观均为方便观。如能住中道正观，则定慧力均等，而了见佛性。
如有用，请采纳
这个要说清楚不大可能
只能简单讲一下佛语中所说的“空”是什么意思
至于是个怎样的境界和如何去空那只能看你自己的智慧了
另：内容比较多希望你能耐心看完
空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观，即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。
又小乘仅见‘空’，而不见‘不空’，故被称为‘但空’。大乘则不仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面，故称‘不但空’、‘中道空’。盖作一切法皆空之观者，称为空观。空非虚无（偏空），观空就是发现真实之价值，故真空就是妙有。反之，将‘空’视为虚无，则称为恶取空。兹列举诸家所作空之分类如下：
(一)二空：(1)依中论卷四观邪见品及成唯识论卷一等说，分为人空与法空。人空，意谓在有情个体之中无实我之存在，故人空又称我空、众生空、生空、人无我等。法空，意谓由因缘所生之一切法无实体之存在，故又称法无我。小乘说人空而不说法空，大乘则主张人法二空（又作人法二无我、我法二空）。(2)依成实论卷十身见品之说，分为析空与体空。析空，意 谓将存在之事物分析至最后不可得时，则为空。体空，则意谓一切存在之本身即是空，故不须分析，当体即空。小乘与成实宗主张析空，大乘则主张体空。(3)依三论玄义之说，分为但空与不但空。但空，意谓仅偏于空而不知空之真义与妙有之境。不但空，意谓了知空之真义与承认妙有之境的中道空，此乃自观一切法无自性而获得之空。
(二)三空：(1)依辩中边论卷中及显扬圣教论卷十五等，法相宗认为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性中之每一性均有空义，故谓之三空。即凡夫所妄执之境为遍计所执性，该性本来空无，此即‘无性空’。而由因缘所生之法即依他起性，与遍计所执性不同而非完全‘无’，然亦非如众生妄情所认为之‘有’，此即‘异性空’。至于真如为圆成实性，系由观人、法二空所显之自性，此为‘自性空’。(2)依金刚经纂要刊定记卷一之说，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。
(三)四空：大集经卷五十四及大品般若经卷五等所说，指法法相空（法相空）、无法无法相空（无法相空）、自法自法相空（自法相空）与他法他法相空（他法相空）等四空。
(四)六空：(1)内空，谓眼、耳等六内处（六根）为空，又作受者空、能食空。(2)外空，谓色、声等六外处（六境）皆空，又作所受空、所食空。(3)内外空，又作身空、自身空。(4)空空，谓所观之空亦是空，故又称能照空。(5)大空，十方世界为空，又作身所住处空。(6)第一义空，在诸法之外，无有所谓实相之自性，亦作胜义空、真实空、真境空。语出舍利弗阿毗昙论卷十六。
(五)七空：(1)相空，谓诸法之自相与共相均空，又作自相空。(2)性自性空，谓诸法之自性即空，又作自性空。(3)行空，谓五蕴远离我及我所，而由因缘所生。(4)无行空，谓五蕴之中未曾有涅槃，又作不行空。(5)一切法离言说空，谓一切法无法以言语形容而为空。(6)第一义圣智大空，由果位圣智所见之第一义空。(7)彼彼空，谓你我彼此互为空，一般所说的‘无’即相当于此空，为浅义之空。语出四卷本楞伽经卷一。
(六)十空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十种。其中，有为空，谓有为法即空。无为空，谓无为法即涅槃为空。散坏空，谓因缘假和合之物，终将离散与破坏，又作散空。本性空，谓自性为空，又作性空。无际空，谓无始以来存在之一切法皆属空，又作无始空、无前后空。语出大毗婆沙论卷八。
(七)十一空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等十一种。其中，无所有空，谓由于一切法无自性，无法求得，故亦作不可得空。语出北本涅槃经卷十六。
(八)十六空：指内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空等十六种。其中，毕竟空，谓诸法毕竟是空之穷极空。无散空，谓积集之善根不会散失，然并非执于善根之空，又作不舍离空、不舍空。相空，谓三十二相与八十种好皆为空。一切法空，谓一切佛法为空。无性空，谓由于人、法二空，故不可执着任何一物。无性自性空，谓无性与自性皆空。语出辩中边论卷上。
(九)十八空：指内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空。无法有法空等十八种。其中，诸法空，谓一切诸法皆空。无法空，谓过去、未来诸法皆空。有法空，谓现在诸法皆空。语出大品般若经卷三、大集经卷五十四、大智度论卷三十一。
此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等诸种分类，而以十八空为着。
我国在魏晋时代虽已传译道行、放光等诸般若经典，而尚未译出中论等论著，加以当时清谈之风极盛，故多有附会老庄思想以阐释般若经所说之毕竟无所得空，惟立论有失‘空’之实义。据出三藏记集卷八毗摩罗诘提经义疏序载，当时成立之本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗等，皆系以上记之‘格义’方式宣说般若性空之宗派。［大般若波罗蜜多经卷四十四、北本涅槃经卷二十五、大智度论卷三十八、菩提心论、十八空论、大乘义章卷一至卷四、维摩经义记卷三、华严法界观门、中观论疏卷二末］
这真是一个好问题呀。很有难度。不同的人会有不同的理解，但是不能说所谓的对错，我认为是各个人修行境界不同，正如爬楼梯，有的爬到第三层，有的是第四层罢了。 首先推荐《般若波罗密多心经》， 其次推荐《空性禅修次第》。读完了，如果能够理解，就很厉害了。 1、对于佛教里面的“空观”理论，其实是佛教对于世界本质的理论。这个理论是有递进的，正如读书，有小学、中学的内容，还有研究生和导师的理论而已。 所以研究这种空观理论，对于没有佛学理论基层的人，最好循序渐进的学习，才能够不走弯路。 有人会问，那么六祖怎么听一句“应无所住而生其心”就能够开悟呢？那就顿悟，就是直接接触了大学、研究生的内容，还一下子就懂了；而且需要说明的是，这句话本身其实是禅修空观的一个方法。但是需要极高的根基。禅宗到宋朝以后就逐渐衰败，其实就是人心渐乱，根基渐差而已。现在高根基的人，几乎凤毛麟角。所以循序渐进的学习修行，效果更好。 2、我下面说说自己对于这个“空观”的理解。 “空观”作为佛学的世界观里面的内容，非常的高深。佛学世界观其实有无穷大和无穷小的理解，有多世界多文明的理解。这是宏观方面。空观就是关于微观方面的理解。 理论要旨就是，目前我们说能够感知的一切一切，包括外面的世界，都是假象。真相就是，整个一切，大到一切世界，小到我们个人，一切的本质就是一种特殊的存在状态，这种状态无法用语言表达，非有、非空，又是非 非有非空。包括真空，都是假象，其本质都是如此。 这种状态，可以表述为如来藏，可以表述为一真法界，也可以表述为诸佛的法身。还可以表述为常寂光净土。等等。 进入这种状态的过程，就是开悟的过程。 这就是“性空”。 那么，什么是“缘起”呢？就是明明世界的本质是那种中观状态的存在，为什么我们能够感知到形象、实体等等呢（就是般若波罗蜜多心经里面讲述的”色“）？就是因为缘起。因缘际会，就会显现了。 3、但是，这种如来藏理论，其实是空观理论的最高级理论。我们要想真正明白，必须经过一个循序渐进的学习过程。 在开始学习之前，要理解因果理论，轮回理论。最好还要知道四句话，就是人生难得，寿命无常，因果不虚，轮回过患。 第一步，无我。这里的“我”是特指的，泛指单一存在的“绝对”的我，包括具有永恒、单一不可分化和独立的特质的，一种不需要原因就可以自己诞生和存在的绝对存在的自我--“梵我”和不依靠任何宗教或哲学传统的“自我”--“俱生我”。当然这里讲的不全面。《空性禅修次第》讲到不少。 我们要仔细分别，可以发现，自己的手、心脏等等，都不能代表自己。我的概念其实是无法立足的。 第二步，唯识学。按照唯识说法，所有一切，包括我、世界，都是我们自心变幻出来的相。所以外界的环境其实也属于我们自心的相，是一体的。但是我们却主观的将外界和自己对立起来。“能所二元对立”。就是“能”接收各种意识信号的人，和“所”接收的各自意识信号。人的意识有八种，从外到内，依次是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。其中第八识阿赖耶识是关键，如同一个录音机，有收录和播放的功能。收录就是贮藏各自种子，在条件合适的情况下种子就释放，生长。这个理论里面，在轮回中，前七识都是虚幻的。阿赖耶识是轮回的关键。 第三步。中观自续派理论。这里就涉及了问题中的“无常”。该理论主张所有的现象并不依其自性而存在，一切内、外事物皆空。这就认为，阿赖耶识也是没有的。破除了第二步的唯识学的理论。比如我们说话，一个音节已经发出，另外音节还未发出，语言其实就是虚幻的。等等。 第四步。中观应成理论。改派其实没有明确的理论，只是用“四不生”，来驳斥一切其他的理论（就是所有事物，都是不自生、不他生、不共生、不无因生）。如果硬要说明，可以说，一切现象其实并无真实生起；世界的本质是超越语言的表达的，所有用言语表达的、内心的活动等等，都是心的造作，都不是最究竟的理论。第四步就破除了第三步的理论。第四部其实是迈入高深内容的关键。因为对于空性的理解，没有这一步，就跳跃进入第五步，容易犯有3种错误，就是将空性理解为想像中的空性、理智造作的空性、或者赋予名相的空性。第四步其实就是金刚经里面的“应无所住而生其心”。 第五步。如来藏理论。就是又破除了第四步的理论，说明世界本质的一种最终极的存在状态。 本人水平有限，说不清楚，请读原文。 >
三观，在佛教中有多种解释，一是指天台宗三观（空观、假观、中观）；二是指华严宗三观（真空观、理事无碍观、周遍含容观）；三是指南山三观（性空观、相空观、唯识观）；四是指慈恩三观（有观、空观、中观）；五是指三种三观（别相三观、通相三观、一心三观）。其中以天台宗为诸家所说三观中最为普遍之一说。
天台宗三观
天台宗三观是指「空观、假观、中观」。“空”，就是本体不实在，万法无自性，是因缘生法，如幻如化。“假”，就是在因缘生法、如幻如化的现象上，假名安立一切事物的名词。假名，只有幻象，没有实体。“中”，就是那个法里头既有幻象的假有，又有无自性的空。
“空观、假观、中观”是天台宗的重要法门，智者大师所立，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为‘空假中三观’。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说‘从假入空二谛观，从空入假平等观，中道第一义谛观’而立。
（一）空观
空观，又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简而言之，自世俗常识之立场（假）进入宗教立场之真理（空），是为空观。
（二）假观
假观，又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假：此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简而言之，不停滞于‘空’，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。
（三）中观
中观，又作中道第一义谛观。中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假、即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简而言之，不执空观，不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。
华严宗三观
华严宗三观是指「真空观、理事无碍观、周遍含容观」。真空观是观一切法界的事相，皆以空为性，惟此空不是无的空，乃是真如的理性，超然而离诸相；理事无碍观是观真如的理性能生万法，故万法也就是真如，犹如水即是波，波也就是水一样；周遍含容观是观诸法互相含摄，重重无尽，不相妨碍，一可摄多，多亦含一，大小互容，举一全收，具足而相应。
一、真空观
真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空，于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界也。
二、理事无碍观
理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随缘之故变造一切诸法。然则吾人所见之万象皆为真如之随缘，随缘之万象即真如也。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空空即是色是也。如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。
三、周遍含容观
周遍含容观，既知法界一一之事相为真如之随缘性起矣。而其起也。非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重无尽也。此名周遍法界性。是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极也。详见华严法界观。
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