言字旁加个永组成的字：咏
读音： yǒng
部首：言
画数 ：12
笔顺： 点、横、横、横、竖、横折、横、点、横折钩、横撇/横钩、撇、捺、
基本解释
◎ 同“咏”。
“咏”的释义：
基本解释
◎ 唱，声调有抑扬地念：～赞。歌～。吟～。～唱。
◎ 用诗词等来描述，抒发感情：～梅。～史。～怀。～叹。～叹调（富于抒情的独唱曲）。
◎ 指诗词：佳～。
汉英互译
◎ 咏
chant intone
English
sing song or poem, hum, chant
详细解释
◎ 咏
咏 yǒng
〈动〉
(1) (形声。从口,永声。又作“咏”。本义:曼声长吟;歌唱)
(2) 同本义 [chant;sing;intone]
咏,歌也。或从口。——《说文》。段注:“尧典曰:‘歌永言。’乐记曰:‘歌为之言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之。’”
搏拊琴瑟以咏。——《虞书》。郑注:“谓歌诗也。”
五曰夷则,所咏歌九则,平民无二也。——《国语·周语下》
人喜则斯陶,陶斯咏。——《礼记·檀弓》
咏而归。——《论语·先进》
咏殷周之《诗》。——班固《东都赋》
(3) 又如:咏士(诗人);咏雪(咏絮。泛指有诗才的女子);咏哦(歌咏吟哦);咏吟(曼声诵读);咏言(吟诗)
(4) 用诗词等形式来写景抒情 [narrate in poetic form]
若是而不从,动而不悛,则文咏物以行之,求贤良以翼之。——《国语·楚语上》
歌以咏志。——《乐府诗集·曹操·步出夏门行》
(5) 又如:咏桑寓柳(喻表面上赞美此事物,实际是为寄托对他事物的情感);咏志(以诗歌抒发心志);咏风嘲月(诗人写诗,常以风月为题材,故常泛称写诗为咏风嘲月)
(6) 歌颂 [sing the praise of]
含淳咏德之声盈耳。——汉· 王褒《四子讲德论》
(7) 又如:咏颂(歌颂);咏仁(歌颂仁德);咏德(歌颂高尚的品德)
词性变化
◎ 咏 yǒng
〈名〉
指诗歌等韵文作品 [poetry]
不有佳咏,何伸雅怀。——唐· 李白《春夜宴从弟桃花园序》
常用词组
◎ 咏唱 yǒngchàng
[chant] 吟咏唱和
◎ 咏怀 yǒnghuái
[sing of one's feelings] 借某物用诗词抒发情怀抱负
咏怀诗
◎ 咏叹 yǒngtàn
[intone;sing;chant] 长声吟叹
◎ 咏叹调 yǒngtàndiào
[aria] 有伴奏的、伸展的和一般是精心创作表现人物内心情绪的独唱曲(如歌剧或清唱剧中的)
◎ 咏赞 yǒngzàn
[sing the praise of] 颂扬
出自《尚书·尧典》中记舜的话说:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”
释义
诗言志：诗是用来表达人的志意的
歌永言：永,长,是延长诗的语言,以突出诗的意义
声依永：声音的高低又和长言相配合声,五声：宫、商、角、徵、羽
律和声：律吕用来调和歌声律吕,六律六吕：六律指黄钟、太簇、姑洗宾、夷则、无射六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟
这个句典的意思是：诗是抒发作者志向的乐章，是需 要长久歌咏的，五声是依附于所歌咏的诗的，使用十二律和五声合于节奏。
扩展资料
《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典。从文字考辨和神话解析入手，考索后可知，“诗言志”四句之纂入《尚书·尧典》，至早亦当在战国末期甚至以后。
《尚书》作为中国研究三代以前、之后政治发展进程的重要经典，一直为世人所重视。该书内容丰富，覆盖各种先民的认识成果。《尧典》是其首篇，其内容涉及所谓尧时期的政治体制、政治思想以及社会制度等方面的内容。
《尚书·尧典》有“中华文明第一典”之称，其中蕴含着中华文明在很多意义上的源头，既是思想哲理、精神信仰的源头，又是生存结构、政统的源头。在本书中，作者在解析《尧典》的叙述结构、基本内容的基础上，重点阐发文本中所蕴含的“时”与“孝”的理念，带领读者深入体会《尧典》所展示的中国古代乃至人类史上最为动人美好的生存境界。
参考资料来源：百度百科：《尚书·尧典》
尚书・尧典〔节录〕
帝①曰：夔（2）！命女典乐（3），教胄子（4）。直而温（5），宽而栗（6），刚而无虐（7），简而无傲（8）诗言志（9），歌永言（10），声依永（11），律和声（12）。八音克谐（13），无相夺伦（14），神人以和（15）。夔曰：於（16）！予击石拊石，百兽率舞（17）。 孙星衍《尚书今古文注疏》
注释（1）帝：指舜。（2）夔：人名，相传是尧舜时掌管音乐的人。（3）女：汝，你。 典光：主管音乐。（4）教胄子：胄，长。这句谓教育子弟，使其成长。一说，胄子指嫡长子。《史记・五帝本纪》作《教子》。（5）直而温：正直而温和。（6）宽而栗：宽弘而庄严。栗，坚貌。（7）刚而无虐：刚毅而不苛刻。无，不，下句同。（8）简而无傲：简易而不傲慢。（9）诗言志：诗是用来表达人的志意的。《史记・五帝本纪》作“诗言意”。（10）歌永言：永，长。这句谓歌是延长诗的语言，徐徐咏唱，以突出诗的意义。（11）声依永：谓声音的高低又和长言相配合。声，五声，宫、商、角、徵、羽。（12）律和声：谓律吕用来调和歌声。律吕，六律六吕。六律指黄钟、太簇、姑洗。宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。（13）八音：《周礼・春官・大师》：八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。这里金指铜钟，石指石磬，木指木制的祝（音祝，形如漆桶）、（音语，形如伏虎），大抵都属体鸣器；革指鼓，属皮乐器；竹指帘，匏（葫芦之属，古代制笙的材料）指笙，属气乐器；土指埙（音勋，陶哨），兼涉于体鸣乐器和气乐器。这是八音的原始分类法。后来因乐器所用的材料逐渐复杂，分类也好生变化。八类乐器不同，所发的音也不同，所以称为八音。 克谐达到和谐。（14）无相夺伦：不要搅乱次序。 无，毋。（15）神人以和：原书以为神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐。（16）於：音乌，叹词。（17）击石拊石二句：石，磬。拊，小击。二句旧注谓击附石磬，乐感百兽，使相率而舞。按：百兽率舞疑为原始社会的图腾舞。百兽指各种化装的动物图腾。
说明 《尚书》是关于中国上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。西汉初存二十八篇，相传由伏生口授，用汉时通行文字隶书抄写，是为《今文尚书》。《尧典》为其中的一篇。近人以为由周代史官根据传闻编著，又经春秋战国时人补订而成。伪《古文尚书》把下半篇分出，并加二十八字，作为《舜典》。 这里节录的一段文字，记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容。其中之一是“诗言志”。朱自清先生认为这是中国历代诗论的“开山的纲领”（《诗言志辨序》），对后来的文学理论有着长久的影响。由于“诗言志”概括地说明了诗歌表现作家思想影响的特点，也就涉及到诗的认识作用。从马克思主义观点看来，诗人的“志”是一定社会历史条件的产物，无不受阶级地位的制约。人们通过言“志”的诗，也就能在不同程度上认识社会。古人对这一点没有作出明确的阐述，但已意识到诗的这方面的作用。《礼记・王制》云：“命大师陈诗以观民风。”《汉书・艺文志》云：“《书》曰：‘诗言志，歌永言。’故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之时，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这说明，古人在“诗言志”的认识基础上，已注意到“采诗观志”，并曾经把“采诗”作为一种制度，力图充分发挥诗的认识作用，使之为统治者的政治服务。
下武维周,世有哲王三后在天,王配于京
王配于京,世德作求永言配命,成王之孚
成王之孚,下土之式永言孝思,孝思维则
媚兹一人,应侯顺德永言孝思,昭哉嗣服
昭兹来许,绳其祖武于万斯年,受天之祜
受天之祜,四方来贺于万斯年,不遐有佐
意思：
后能继前惟周邦,世代有王都圣明三位先王灵在天,武王配天居镐京
武王配天居镐京,德行能够匹先祖上应天命真长久,成王也令人信服
成王也令人信服,足为人间好榜样孝顺祖宗德泽长,德泽长久法先王
爱戴天子这一人,能将美德来承应孝顺祖宗德泽长,光明显耀好后进
光明显耀好后进,遵循祖先的足迹长啊长达千万年,天赐洪福享受起
天赐洪福享受起,四方诸侯来祝贺长啊长达千万年,那愁没人来辅佐
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