建文帝最后到底去了哪里

建文下落 虽然朱棣宣称在宫中找到明惠帝的尸体，并为他举行葬礼，但朱棣对建文未死的传言不敢掉以轻心。溥洽是建文帝主录僧，《明史·姚广孝传》记载“初，帝入南京，有言建文帝为僧遁去，溥洽知状，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽。而命给事中胡濴等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐系十馀年。”直到姚广孝病危时请求朱棣释放溥洽，溥洽才获释。 有野史记载，建文帝离宫后出家为僧，云游四方。有诗云：“阅罢楞言磐懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来嶂岭千层迥，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍，百官此日知何处。唯有群鸟早晚朝。”传言此诗作者是建文帝，但未证实。 另有一说建文帝逃到东南亚，野史传闻郑和下西洋其中任务之一便是寻找建文帝。 建文帝的结局到底怎样，众说纷纭，莫衷一是，成为明史第一谜案。因为建文帝在太祖严苛统治之后，力行宽政，所以他的遭遇引起了无数人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各种野史、戏剧里可以看到人们无尽的猜测和演绎。下台后的建文帝下落，却又成了千古疑案，众说纷坛。主要有： 1自 焚说。《太宗实录》中记载，燕王进入金川门后，建文帝也想出来迎接燕王，然而又自叹道：“我何面目相见耶!”，不得已下令焚 宫，顿时火光熊熊，建文帝携皇后马氏，跳入火中自 焚，妃嫔侍从等，大都亦随其蹈 火而 死。燕王朱棣入宫后，清宫三日，搜查建文帝下落。宫内侍人都说建文帝已自 焚，并从火堆里扒出一具烧 焦的尸 体证明之。燕王见到尸 体，分不清男女，惨不忍睹，朱棣不胜悲戚，抚尸痛哭，说他只是前来帮助皇帝学善，你又何必自寻死路呢？其继位称帝后，只得以天子“礼葬建文皇帝”燕王事后，遣官致祭，辍朝三日。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。近人孟森等学者也持建文帝自 焚说。 2出亡说。《太宗实录》的可靠性为人们所质疑，因为朱棣就曾经三次修改《太祖实录》，目的就是要美化自己，为自己夺取皇位寻找冠冕堂皇的理由。《太宗实录》所记的建文帝自 焚事，就有很多人持怀疑的态度。由于永乐朝的政治高压、文网严密，对建文帝出亡之事没有留下记载。天顺、正德朝之后，严峻的政治环境有所好转，关于建文帝出亡说的史料开始多起来。 我们发现，越是早的史料越是含糊，越是晚的史料越是具体。万历二年十月，13岁的神宗曾向张居正问及建文帝下落一事，张居正回答：“国史不载此事，但先朝故者相传，言建文皇帝当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。”可见首辅张居正也倾向于建文帝出亡之说。值得注意的是，民间传闻已经入天子耳中，而且这时谈论建文帝出亡已经不再是禁忌话题。 关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表性。他认为建文帝并未自 焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。 建文四年夏六月乙丑，帝知金川门失守，长吁，东西走，欲自 杀。翰林院编修程济曰：“不如出亡。”少监王钺跪进曰：“昔高帝升遐时，有遗箧（qiè），曰：‘临大难，当发。’ 谨收藏奉先殿之左。”群臣齐言：“急出之!”俄而舁（yú）一红箧至，四围俱固以铁，二锁亦灌铁。帝见而大恸，急命举火 焚大内，皇后马氏赴火死。程济碎箧，得度牒三张，一名应文，一名应能，一名应贤。袈裟、帽、鞋、剃刀俱备，白金十锭。朱书箧内：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。”帝曰：“数也！”程济为帝祝发。吴王教授杨应能愿祝发随亡，监察御史叶希贤毅然曰：“臣名贤，应贤无疑。”亦祝发。各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢随亡，帝曰：“多人不能无生得失，有等任事著名，势必穷诘；有等妻子在任，心必萦系，宜各从便。”御史曾凤韶曰：“愿即以死报陛下！”帝麾诸臣，大恸，引去若干人。九人从帝至鬼门，而一舟舣（yǐ）岸，为神乐观道士王升，见帝，叩头称万岁，曰：“臣固知陛下之来也。畴昔高皇帝见梦，令臣至此耳！”乃乘舟至太平门，升导至观，已薄暮矣。俄而杨应能、叶希贤等十三人同至。 这段话的意思用现代白话表达是： 建文四年夏六月乙丑，建文帝知金川门失守，燕军破城后，长吁短叹，无可奈何，遂想一死了之。此时少监王钺告诉他：你祖父临死时，给你留下一个铁箱子，让我在你大难临头时交给你。我一直把它秘密收藏在奉先殿内。群臣急忙把箱子抬来，打开一看，里边有三张度牒，就是做僧人的身份证，上面写好了建文帝等三个人的名字。还放着三件僧衣、一把剃头刀、白金十锭、遗书一封，书中写明：“建文帝从鬼门出，其它人从水关御沟走，傍晚在神乐观西房会集。”据此，建文帝三人剃了头，换上了憎衣，只带了九个人来到鬼门。鬼门在太平门内，是内城一扇小矮门。仅容一人出入，外通水道，建文帝弯着身子出了鬼门，其他八人随之出了鬼门后，就看见水道上停放着一只小船，船上站着一位僧人，僧人招呼他们上船，并向建文帝叩首称万岁，建文帝问他怎么知道我有难，僧人答道：“我叫王升，是神乐观住持，昨夜梦见你祖父朱元璋，他本是出家之人，叫我在此等候，接你入观为僧。”乃乘舟至太平门，等到黄昏时才到观里。不久杨应能、叶希贤等13人同至。 上面这段文字的真实性的确让人有所怀疑，可谷应泰偏偏讲得栩栩如生，至此，建文帝似削发为僧，继承了祖业。真是令人真假难辨，清代名人吕安世和近人蔡东藩等则采信之。建文帝到底是自 焚而死呢，还是由密道逃离南京？史学家对此各持一说，尚无定论。当年清朝编修《明史》之时，明史馆中诸史臣即对此意见不一。撰写《明史·恭闵帝本纪》的徐嘉炎认为建文帝未死于火，而是逊国外逃。而同在明史馆的著名学者朱彝尊则相信《明实录》的记载，认为建文帝已死于火。于是，正如我们所见，《明史·恭闵帝本纪》便有如下的表述：“宫中火起，帝不知所终。”看来当时谁也拿不出证据证明自己的观点，只好选择这种折中的意见。 现在，随着对建文帝出亡问题研究的不断深入，对史料掌握的不断增多，相信建文帝未自 焚而是出亡的人渐多。那么，明成祖朱棣礼葬的是建文帝吗？有人认为当时下葬的并不是建文帝而很可能是马皇后。朱棣在废墟中找到的尸身面目全非，难以分辨真伪。而且，史料没有发现安葬马皇后的记载。还有一点值得注意的是，在明朝中后期竟然没有人知道建文帝葬于何处，可见当时的人也都不认为真的安葬过建文帝，因此不用祭奠扫墓，时间久远就变得无人知晓了。其实，朱棣本人也可能知道礼葬的并不是建文帝本人，但这并不影响举行礼葬仪式，因为只有这样才可以遮蔽天下人耳目，才可以名正言顺地坐上皇帝的宝座。 另外的一个疑点就是城破时没有发现建文帝的长子。当时建文帝有两个皇子：长子朱文奎，7岁，次子朱文圭，2岁。朱文圭，史称建庶人，被成祖幽禁在广安宫，直到英宗天顺年间才被放出来，当时已经57岁了。由于一直被关在宫内，出来时连牛马都分辨不清。然而作为建文帝长子的朱文奎却一直下落不明，《明史》中说“燕师入，七岁矣，莫知所终”。既然朱文奎可以逃脱，没有理由相信建文帝不能出亡。而且，所谓的“靖难之役”长达4年，并非朝夕之间，建文帝有充分的时间准备。朱棣进入南京时，江南、西北、西南、东南等大部分还都不在朱棣的控制之下，建文帝有能力组织有效的反攻。 也有人指出，建文帝自 焚身 亡是历史真实，因为当时燕军兵临城下，把紫禁宫团团围住，建文帝想逃也来不及了，更何况经考查也无鬼门、御沟逃路。建文帝也深知他的四叔是个贪权无厌、残暴无情的武夫，落在他手里决无好下场，不如以死了之为上策。燕王朱棣也绝不会让建文帝活下去，否则，他就不能当皇帝。 那么，既然建文帝有可能逊国出亡，他又去了哪里呢？综合各种资料，有如下几种说法： 21逊国为僧，云游四方正如《明史纪事本末》记载，建文帝从南京逃出后，带着杨应能、叶希贤、程济两比丘一道，隐名易服，云游天下。学者根据地方志、遗迹、遗址等资料考证，认为建文帝曾流亡于云南、贵州、四川、湖北、江浙、广东等地，《明史纪事本末》说他为逃脱追捕，“西游重庆，东到天台，转入祥符，侨居西粤，中间结庵于白龙，题诗于罗永，两入荆楚之乡，三幸史彬之第”。 西南数省，留有很多有关建文帝的遗址和传说。徐霞客在《徐霞客游记》中记载有建文帝曾在贵州白云山修行时遗留的遗迹：“有巨杉二株，爽立磴（dènɡ）旁，大合三人抱；西一株为火 伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，则建文君所开山也；前后架阁两重。有泉一坎，在后阁前槛下，是为‘跪勺泉’。下北通阁下石窍，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰‘跪’，乃神龙所供建文君者。中通龙潭，时有金鲤出没云。由阁西再北上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈余，后有石龛，可旁为榻。其右有小穴，为米所从出流以供帝者，而今无矣。左有峡高迸，而上透明窗，中架横板，犹云建文帝所遗者，皆神其迹者所托也。洞前凭临诸峰，翠浪千层，环拥回伏，远近皆出足下。洞左构阁，祀建文帝遗像（阁名‘潜龙胜迹’，像昔在佛阁，今移置此）乃巡方使胡平运所建，前瞰遥山，右翼米洞，而不掩洞门，其后即山之绝顶。” 一些书中还记载有建文帝的诗文，虽然无法判断是否是后人假托，但还是有些符合建文帝身份的。下面这首诗据说是建文帝避难贵州金竺（今贵州广顺）时所作： 风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。 凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。 紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。 遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。 此外，在《明史·姚广孝传》和《胡濙传》里记载：明成祖朱棣当了皇帝后，对建文帝自 焚而死，也产生过怀疑，又听说了很多传言，有人告诉他那具烧焦的尸体是马皇后的，建文帝削发为僧外逃了。他就把建文帝的主录僧溥洽抓了起来关进监狱长达十余年，逼他供出建文帝下落。《明史·胡传》载“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝(指成祖)疑之。(永乐)五年遣颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在，以故在外最久。”即朱棣是让户科都给事中胡濙以颁布御制诸书和访寻张邋遢的名义，遍行郡、乡、邑，搜寻建文帝的下落，前后长达16年之久。这里所说的张邋遢，就是小说中经常出现的张三丰。他是个奇人，不修边幅，飘忽不定，据说能一日千里。成祖对胡濙侦缉建文帝的事情非常重视，不允许胡濙为母“丁忧”的请求（官员父母逝世，应守孝三年，称为丁忧）。 《明史》中说：“先未至，传言建文蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释。”就是说，朱棣得不到确切消息，故另派郑和下西洋“欲寻踪迹”。 一直到永乐二十一年（1423年）的一个晚上，胡濙匆忙赶回北京，恰巧成祖北征驻军宣府。胡濙赶到宣府时成祖已经睡下了，但听说胡濙回来了，急忙穿上衣服，在卧室单独召见。二人一直谈到四更。看来胡濙是打听到了建文的确切消息，似乎事隔多年建文帝已经没有重夺帝位的想法了，成祖朱棣由此放心，不在究问建文帝踪迹。 22漂洋出海，不知所终有传言建文帝泛舟出海，去了南洋，并在某个小岛上过着自食其力的恬然隐居生活。当时中国去往南洋的人很多，据说张士诚失败后，他的一些部下就逃往南洋，拓荒移民。近人有人考证建文帝避难泉州开元寺，并在开元寺扬帆出海，最终隐居印尼苏门答腊岛东海岸，然而没有更多的证据，仅仅是猜测而已。 成祖朱棣担心建文帝纠集当地的中国人，或者是以宗主的身份号召南洋诸国兴兵，因此很不放心，特意派遣郑和数下西洋，一为宣扬国威，一为踪迹建文帝。据《明史》载：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其侪王景弘等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金币。”在郑和的船队里，还有一部分是锦衣卫，专门负责侦缉，至于是否探知建文帝踪迹,就不得而知了。 23北京西山说 谷应泰《明史纪事本末》和郑晓《吾学篇》中，记载有正统七年，建文帝因年纪已老，就到广西思恩州官府，自称是建文帝。当地官员急忙上报朝廷，将其送至京师。朝廷派老宦官吴亮前去辨认。建文帝一见到他就叫出了他的名字，吴亮否认。建文帝又说当年他进膳时，扔一片鹅肉到地上，吴亮像狗一样趴下去吃掉。吴亮听后伏地大哭，回去后就上吊死了。建文帝被迎入西内，老死于宫中，葬于西山，不封不树。 其实这是谣言，不过还是有一定根据的。《英宗实录》载正统五年（1440年）十一月，有个僧人从云南到广西，自称是建文帝，年90余岁。当地官员将其遣送到京师，大臣们怀疑他是假冒的。经过究问，他承认本名叫杨行祥，河南人，洪武17年为僧，受到别人的蛊惑才假冒建文帝的。于是英宗将其押入大牢，过了4个月就死在狱中了，同谋的12名僧人被发配到辽东守边。 24江苏吴县说 《文汇报》的记者徐作生通过查阅文献和亲自到江苏吴县去考察，发现了建文帝出亡时遗留下的一些遗迹、遗物，并结合文献资料，认为建文帝当年离开紫禁宫后，削发为僧，既没有去神乐观，也没有去西南、东南周游避难，而是被僧司溥洽所救，一直藏于江苏吴县普济寺内，此后一心为僧，无复国之意。不多久姚广孝归隐禅寺，在姚广孝的监护下，建文帝隐藏于穹窿山皇驾庵，直到永乐二十一年(1423年)病殒于此，终年47岁，葬于庵后山坡上。这也自成一说。 25四川望京寺说 有人则认为建文帝在四川平昌佛罗寺躲藏过，并病逝于此，葬于寺后山坡上。建文帝之所以选择佛罗寺，是喜欢这里偏僻难寻，不容易被发现。因他常常面向京城的方向暗自哭泣，后人就把佛罗寺改称望京寺。 26还有一种说法，据《江油县志》记载：明朝建文帝(朱允炆)兵败归隐此山。不详。 27另外，近几年有人自称建文帝后人，献出《让氏家谱》，称建文帝通过地道逃离南京，假扮僧道，云游各地，后隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。当然，这一说法还有待于进一步的验证。 对建文帝出亡谜案的解释、传说、附会决不是上面列出的几种，有许多凄美的故事在许多书籍、口头上流传开来，而且也必将流传下去。也有人指出，建文帝自 焚身亡，朱棣为了不留下“杀侄夺位”之臭名，故意苦心寻找建文帝下落，留下了历史疑案，这可能是朱棣的用心之机。 综上，朱棣在即位后，下令搜寻建文帝，这是历史事实。但他的真实用心及建文帝的真正下落和结局到底怎样，谁也没有确凿的证据，至今仍是一个难以解开的历史之谜。各类词书字典，也只好注明；“建文帝不知所终”。

今天我们来聊一聊建文帝，建文帝是明朝第二位皇帝，朱元璋指定的合法继承人。朱元璋死后，不满建文帝削番的燕王朱棣打着“清君侧”的旗号起兵造反，史称靖难之役。燕军不久攻入北京，建文帝不知去向。关于建文帝的去向与生死，民间与官方记载都不一样。对于建文帝的结局有以下几种说法。

一：被烧死说。明史记载军队攻入北京后宫中燃气熊熊大火，在大火中有一具被烧的面目全非的尸体，这具尸体非常像建文帝，于是官方认定建文帝是被烧死了。那么这种说法可信吗？当然不能作为直接证据。因为烧焦的尸体真假难辨当然就不能直接说明建文帝是被烧死的，但官方又拿不出比这更好的说法，为了稳定人心和有利于政局的考虑就记载建文帝被大火烧死了。由于事情太过蹊跷，民间和野史都不承认这种说法。

二：被朱棣杀死说。因为朱允炆是朱元璋临死前的皇位唯一合法继承人，只有杀了建文帝，朱棣才能名正言顺的登上皇位。但是这件事又不能公开化，一旦让人知道是自己杀死的，就背负弑君的罪名，所以对外声称建文帝是被大火烧死的。但这种说法依然缺乏证据，被杀说只能是后人猜测。

三：流落民间说。有一种说法是建文帝并没有被大火烧死，被烧死的只是一个身材很像建文帝的替身。而建文帝早已逃入民间。这种说法比较靠谱，有传闻建文帝有可能逃往湖南以及湖北一带。也有人怀疑建文帝已经逃往海外，朱棣派郑和下西洋其中有一个目的就是秘密寻找建文帝的下落。但个人认为朱棣花巨资让郑和下西洋去寻找建文帝的可能性不大，因为这样寻找机会太渺茫。如果建文帝真的逃亡海外，就已经没有寻找的必要了。如果人不在国内，也就失去了再次起兵的机会，因为没有军队和旧臣的拥戴，对皇位的威胁几乎为零。所以郑和下西洋就是到各国弘扬大明国威的。

四：做和尚说。这个说法非常普遍，民间和野史都确信这个说法。现在的电视剧也都采用了这个说法，那么这个说法到底能不能成立呢？传说大军攻入北京之际，近臣们给建文帝剃了头发披上袈裟带着二十来个亲密随从从密道逃跑。这个说法应该比较靠谱，因为人在生死关头有逃跑的机会绝不会坐以待毙。那有人会问崇祯当时为什么不逃跑？崇祯开始是有逃跑的就会的，没逃是因为大臣们不让，失去了最佳逃跑的机会。

传说建文帝逃到四川江平市龙泉寺当和尚，也有说法是逃到余杭东明禅寺当和尚。全国有多处寺庙都有关于建文帝落脚的传闻，至今依然真假难辨。

2004年有一位姓让的老人说自己是明朝建文帝朱允炆的第15世孙，并有传世家谱为证。据他说建文帝出家后改姓让，起名让銮。銮就是金銮殿，也就是说自己把皇位让给朱棣。

据史书记载，建文帝是在朱棣攻进宫之前就已自焚而死。燕王朱棣本就对朱允炆继任皇位心存不满，谁知朱允炆登基之后竟然还动手削藩，这也导致朱棣心中的不满再次发酵。不满持续发酵的结果就是朱棣起兵谋反，为了表明自己起兵的正义性，朱棣还对外宣称自己起兵是为了“清君侧”。虽说朱棣在北京就藩期间一直在不断培养自己的势力，但是只是藩王的他，他手中的兵力终究是无法与整个朝廷相抗衡的。

不曾想就是在双方兵力悬殊的情况下，朱棣却凭借过硬的军队素质成功占据战争优势。朝廷军队人数虽多，但是指挥不当、管理松懈等问题频繁发现，所以他们终究没能阻止叛军向南京进攻的步伐。从北京一路进攻至南京城外，朱棣大约花费了三年左右的时间。待燕王军队兵临城下时还未等他们发动进攻，南京城内便有人主动打开城门迎降。

就在朱棣他们进城前往皇宫之际，宫中突然燃起了一场大火。待火势扑灭之后只见其中有几具被烧得面目全非的尸体。等到朱棣进宫之后，他便被告知建文帝及其妻儿已经自焚而死，证据便就是这几具尸体。后来待完成登基大事之后，朱棣也曾在给朝鲜的诏书上提及建文帝的死讯，他说：“建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃。”

朱棣表面上看起来像是采信了建文帝已经葬身于火海的说法，但是实际上他一直都有命人偷偷在民间查探建文帝消息，但是一直未有明确信息可以证明建文帝并未死于火海。故而也有人质疑朱棣此举其实只是为了混淆视听，不愿承担“杀侄夺位”这一罪名。而实际上，由于朱棣的这番举动也确实导致建文帝的真实下落至今存疑，既有人说他出家为僧，也有人说他遁入道门。

明朝建文帝失踪之谜

明朝第二代皇帝——建文帝的失踪，多年来一直是个谜，它与和氏璧的失传、武则天无字碑以及宋太祖的去世一起，被称为中国古代历史“四大谜案”之一。这个谜案延续六百年之后，近年来突然出现了好几种说法，都说“破解”了这个历史之谜。然而，仔细看来，他的下落是个谜，他的身世也充满传奇。

朱元璋一共26个儿子，他在位时，太子朱标就去世了。朱标有五个儿子，长子朱雄英也先于父亲夭折。按照封建礼法的规定，大明朝的皇位应该由太子的二儿子朱允炆接替，但朱元璋赏识的是他的第四个儿子——燕王朱棣。朱棣聪颖，而且英武有谋略，文武双全，曾跟随朱元璋南征北战，战功卓著。朱元璋认为这些儿子中，只有朱棣是最像自己的，因此，他内心里更希望立朱棣为继承人，但他又担心以“立能”代替“立法”，会引起大臣们的反对，于是就郑重其事地将这个问题提交大家讨论。有的大臣怕得罪太祖，就缄口不语；有的大臣觉得这是太祖心中有鬼，将一个根本不存在的问题当作“问题”提了出来，有损体统，便干脆质问太祖：“如果立燕王朱棣为储，那么，陛下的其他儿子就不会有想法？陛下又准备置他们于何地呢？”

朱元璋没办法，只好立长子的次子——朱允炆为皇位继承人。这本来是应该的，但朱元璋的这番折腾，无疑点燃了朱棣心中篡夺皇位的 ，为日后宫廷事变埋下了祸根。

伍

现行的中学历史教科书中，在明朝历史一章，其中有“郑和下西洋”一节。郑和下西洋的事，就发生在明成祖朱棣时代。历史教科书上称，郑和下西洋到过亚洲、非洲三十多个国家，带去瓷器、丝绸，换回香料、珠宝，加强了中国与所到各国的友好关系。其实，明朝正史上明确记载着郑和下西洋的目的：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之。”惠帝，就是建文帝。这句话的意思，是明成祖怀疑建文帝逃亡海外了，于是派遣郑和下西洋寻找建文帝的踪迹。

建文帝是否葬身火海，这在当时就引起过人们的怀疑。《明史》中就说：“宫中火起，帝不知所终……或云帝由地道出亡。”即有人说建文帝从地道中逃走了，并记载着这样的故事：正统五年（1440）——建文帝“失踪”才39年，有一个年已九十的和尚从云南到了广西，称自己就是建文帝。当地知府听了吓坏了，赶紧向朝廷汇报。朝廷派人查出这个和尚并不是建文帝，年龄也不相符。结果，这个和尚坐牢了。

这个故事中的一个细节——朝廷派人调查，使人感到蹊跷：如果建文帝当年已经被火烧死，现在还用得着什么调查？下令知府抓住这个“假冒伪劣”便是了。之所以还派人调查，显然朱棣还想“看个究竟”，而这一念头的产生，只能说明他当年对安葬的“焦尸”身份存有怀疑。

《明史纪事本末》中又有这样的记载，建文帝流浪三十九年，在明英宗正统二年（1438）被人认出，朝廷也不知道是真是假。宫中有个老太监，名叫吴亮，过去曾侍奉过建文帝，叫他来辨认。建文帝一见，就问：“你是吴亮？”吴亮回答说：“我不是。”建文帝说：“过去在御便殿，有一次我吃饭时，掉了一块肉在地上，你趴在地上把它吃掉了。你忘了？”太监吴亮闻言大哭。建文帝从此入居宫中，寿终正寝。

还有个现象，也使人容易想起建文帝当年并没有被烧死，即有明一朝，一直没有皇家子弟祭拜建文帝陵墓。建文帝本来有兄弟五人，除了早年夭折的老大之外，还有三个弟弟，如果燕王朱棣安葬的真是建文帝夫妇，那么，应该有朱氏子弟上坟祭拜，但时至今日，连建文帝的坟墓在哪儿都没有人知道，哪还谈得上祭拜呢？

郑和西洋找允炆

建文帝像

贰

山雨欲来风满楼

朱元璋去世时，除了留下立储朱允炆的遗诏之外，还有一个重要交代：分封各地的儿子们，在三年之内不要回京奔丧！这显然考虑到燕王对孙儿皇位的威胁。事实果真如朱元璋所料：他去世的消息刚刚传出，燕王朱棣立马南下奔丧。当他到达现在的江苏淮安时，被兵部尚书齐泰派人侦察发现，立即以太祖遗诏的名义，责令朱棣回北京。

毕竟是亲父亲去世，连遗容最后都不能看一眼，燕王朱棣实在悲恨不已，他与其他兄弟们一样，只好含泪走回自己的封地，但他内心里对这个侄儿的愤恨，已经不言而喻了。想除掉这个侄儿取而代之？谈何容易！有父王的那道遗诏在，兄弟们连南下的机会都没有了！但是，机会还是由这个侄儿送来了：侄儿的“削藩”，不正为他“清君侧”提供了最好的借口吗？

谋臣姚广孝为燕王起兵做了两件事：一是铸造钱币，为朱棣提供充足的财源；二是在燕王府地下挖了一个巨大的兵工厂——造剑。为了掩盖铸剑的声音，姚广孝在地面上挖了一个很大的池塘，养了成群的鹅鸭。叽叽嘎嘎的鹅鸭叫声，将锻铁铸剑的动静全部混淆了。

有了经济和军事上的充分准备，朱棣开始“清君侧”。但是，大明江山经过朱元璋几十年的治理，燕王想一举“靖难”，确非易事。从洪武三十一年起，前后经过两年时间，燕王这边攻下一块，那边又丢失一片，进进退退，虽然也曾打到长江北岸，但很快又要回兵护城。这样的拉锯战，消耗了燕王的实力，也磨灭了他进取南京的 ，他准备回北京，继续安心地当他的“燕王”。

见此情景，姚广孝给了他一剂强心针——燕王，你征战两年，是争皇位，还是要地盘？燕王说：“不要地盘，要皇位。”姚广孝说：“这就对了！陛下可以领轻兵，直取南京，何必回顾地盘？”

朱棣闻言豁然开朗。

叁

建文帝不知所终

燕王带领的精锐之师驾船擂鼓，从江北南下。朝廷守军在江南一看这阵势，纷纷逃溃。建文帝派人过江议和，愿意划江为界，叔侄各占一边，但胜券在握的朱棣哪里舍得放下唾手可得的皇位——他断然拒绝了侄儿的请求。1402年六月初三，燕王的部队攻占南京皇宫。当燕王进入皇宫时，皇宫正烈火熊熊，建文帝已不见踪影，皇后以及7岁的皇太子文奎都不知去向。

燕王朱棣下令清宫三日，只找到了建文帝的第二个儿子——2岁的文圭。几百年来，建文帝的下落之谜就出现在这里。

正史记载称，燕王朱棣进宫找了三天后，“遣中使出帝后尸于火中”，即宫中人从火堆中扒出了两具尸体，说是皇帝和皇后的。由于尸体是已经被烧焦了的，因此难以认清到底是不是“帝后之尸”，但史书中依旧记载称，朱棣见了被烧焦的尸体后，抚尸痛哭，称：“我是来帮助您整治朝廷的，您为什么要这么干呢？”随后，朱棣下令以帝后之礼仪、隆重安葬了这两具焦尸——既然建文帝死了，那么，他也就安然地走上金銮宝殿，成为明朝的第三代皇帝，也即明成祖。

建文帝在宫中葬身火海，这是一种说法，还有一种说法，即《明史纪事本末》中的“出家为僧说”。该说认为，朱棣破城时，建文帝知道这个叔叔一向手段毒辣，决定“自决”——携宫妃们纵身火海，一了百了。这时，一位老太监出来制止说：“陛下，您爷爷临死时，给您留下了一只铁箱子，让我在您大难临头时，把箱子转交给您，这个箱子现藏在奉先殿内。”宫人立即从奉先殿抬出这只箱子，打开一看，里面有三张度牒——僧尼身份证；三套僧衣，一把剃刀，还有一封遗书，称“建文从鬼门出，其他人从水关御沟走，傍晚在神乐观西房会集”。这样，建文帝等三人立即剃头、换衣，带着九个人，来到位于太平门内的一扇小门——鬼门。小门仅能容一个人出入，九个人弯着腰，从这个狭窄的通道出去，外面是水道。水面上有一只小船，船上有一位僧人。僧人招呼建文帝等上船，并叩首呼“万岁”。

建文帝问僧人：“你怎么知道我在这里？”僧人答道：“我昨夜做了个梦，梦见你爷爷。他也是个出家人，叫我今天在这儿等你，接你入观为僧。”

从此以后，建文帝出家为僧了。长期以来，有人认为建文帝出家为僧一说很难成立，原因是燕王朱棣派兵已将皇宫层层包围，建文帝想出逃是不可能的；再说，后人在南京明皇宫四周并没有找到所谓的“鬼门”“御沟”等暗道。可也有人认为，大火之后，除了皇帝和皇后不见了之外，建文帝的大儿子、7岁的朱文奎也不见了，也没有记载说找到过儿童的尸体，也就是说，朱文奎可能跑了——既然7岁的孩子可能出逃了，那么，建文帝为什么就不能逃命出去呢？

燕王找到建文帝2岁的小儿子之后，将这棵幼苗囚禁起来，直到这个侄孙57岁才被放出来。史书记载，57岁的朱文圭被放出来时，除了会大小便和要吃的之外，什么都不知道，连牛马都不认识。

郑和下西洋起锚地：刘家港

肆

两种说法

陆

新说迭出

关于建文帝出逃为僧的下落，除了上述的回宫老死之外，近年来又出现了五种新说法。

福建宁德说。几年前，福建宁德蕉城区上贝村发现两座古墓，当地学人提出怀疑，说是建文帝夫妇的墓。然后，又有人根据这些怀疑而编成了一个有关建文帝逃亡至此的完整故事。

此外，还有湖北洪山宝通寺说，江苏吴县说，四川望京寺说，湖南新田武当山说，青海瞿昙寺说，贵州“红崖天书”说，等等，这些说法都是“后起之秀”，用毛佩琦先生的话说，关于建文帝下落之谜的探讨，目前已经“几乎无路可走”，这些“新说”虽然对探究建文帝下落之谜有益，但谁也没有足够的证据能说服世人，至少从目前看来，它仍将是个谜。

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明朝建文帝的故事

明朝“靖难之变”中，建文帝的生死去向成为千古之谜，各地均有传闻，而史书记载却凤毛麟角。据《中国历代帝王录》记载：“建文帝出逃后，以西南为据地，频繁出黔川、湘等地，建修寺院，流浪达39年之久。”《明史记事本末》载：“正统五年三月，建文帝与程济入黔，后至贵州广顺罗隐寺，并题诗壁间。”这两部史书都提及建文帝入黔，并在罗隐寺为僧，罗隐寺即为今天长顺县改尧镇白云山，这是建文帝入黔的重要史据。

白云山位于长顺县改尧镇与贵阳市花溪马林乡交界处，距长顺县城54公里，山上有关建文帝的遗迹颇多。据《广顺州志》载：“东方一朵紫云起，西方一朵白云落。”1372年，当建文帝来到花溪斗笠寨时，见一朵白云飘至一座大山前不走了，登山即见方广百亩，俯视万山拱若禁卫，帝喜曰：“此吾托足处也。”后便将此山曰为“白云山”，将罗隐寺改为白云寺。后有广顺金筑安抚司金镛为它建庙，租田招僧，香火旺盛，各地朝拜云游者络绎不绝，成为贵州四大佛教名山之一。今白云山还留存寺塔，华表，望天洞、天子洞、三漏窝、帝跸洞，潜龙阁、白马洞、跪井、青龙潭、南京坪等古迹，还有清晰可见的建文题诗。

不表建文帝在“靖难之变”中的境遇，且说大约在永乐10年期间，朱允火文一行从云南入贵州，转到广顺白云山，看到这里山青水秀，风光宜人，偏僻安静，遂驻足白云山，巧的是山上洞内东面有两个石窝，一个会漏米，一个会漏盐，恰够建文旁食用。一个老和尚曾以此奇写下一幅对联：

洞天偶引困龙眠，消魂万里。

石窝够充真主饥，隐恨千秋。

建文帝驻足白云山后，常常怀念官庭生活及亲信官员们，便赋诗于石碑之上，今依然清晰可见，诗云：

翠落西南四十秋，萧萧白发已盈头。

干坤有恨家何在？江汉无情水自流。

长乐官中云气散，朝无阙上雨声收。

新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。

风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。

凤返丹山红日远，龙归苍海碧云深。

紫薇有象星还拱，玉漏无声水自沉。

遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。

继绝红尘守法宗，清高不与世人同。

牢锁心猿归定静，莫教意马任西东。

禅杖曾挑沧海月，袈裟又接祖师风。

吾今满眼空门事，几个知音悟了功。

阅罢（楞严）磬懒敲，笑看茅屋与团瓢。

南游嶂岭千层拱，北望天门万里遥。

款段久忘飞凤辇，袈裟新换兖龙袍。

百官此日归何处，惟有群鸦早晚朝。

建文随诸臣在白云山期间，常休憩于“天子硐”，洞中有长巨石约2米余，宽70厘米，故名石龙床，洞外有一井，要饮此水必跪而方可取之，故名“跪井”，此井常年不枯，水质清冽，食之甘甜解渴，来此游人无不争饮此水。

建文在白云山修行时，民间传说十分丰富，悬谜之事颇多。相传有一青年常常来与建文下棋，后来建文觉得此人奇怪，便问这青年居住哪里？那青年随后一指说：“在后山边。”建文帝好奇，便相约到那青年家中看看，那后生也不推辞，便引建文帝来到后山一龙潭前，笑着说：“我就居住在这里。”建文听后便哈哈大笑说：“你会撒谎，此处是你能居住的吗？”那后生不搭话，打一个翻滚不见了，这时只见龙潭内有一条小青龙口出人言道：皇上，我在这里呢！建文一看是一条小青龙，便说：“能否再变大一点？”那龙听后，便一翻身，只见身体如水桶般粗，张牙舞爪展现眼前，这一变化，可把建文吓坏了，便随口骂道：“孽障。”那龙一听封它不好，一涌水伸爪抓来，抓不着建文，却把龙潭口的石壁抓了五个龙爪印，如今仍依稀可见，此潭因此而得名“青龙潭”，现为白云山一奇景。

明英宗朱祁镇即位后，即“大赦天下”，并和侍臣们谈起永乐皇帝（即明成宗朱棣）认为他对惠帝朱允火文未免过苛，株连太大，非大德之为，便着人到西南地区寻觅建文帝，当这消息传到建文耳里，建文也忖度英宗不会加害于他，便着人向地方官员告知身份，这时，追随建文的群臣已不在人世，地方当即派人护送建文离黔赴京。在离开时，建文帝赠给离白云山不远的寺庙长老一颗树作为离别纪念，如今这棵树已长成参天大树，名为银杏大王，树高约40余米，胸围达15米，覆冠约400平方米，当地人民视其为“神树”，该树位于距长顺县城37公里的凯佐乡，政府立碑加栏作为古树名木给予保护。建文帝到北京后，英宗皇帝当即让老太监吴亮辩认真伪，吴亮视建文左趾，黑痣犹存，再谈及当年宫中旧事，建文记忆犹新，对答无误，于是就被安置宫中养老，称“老佛”，寿终正寝后葬于北京西山。

建文帝走后，有一墨客游至白云山天子洞，对其祖先僧为帝，建文先帝为僧深为感慨，写下联云：

祖以僧为帝，孙以帝为僧，转眼看兴亡，法席难追白云寺；

君不死竞归，臣不归竞死，抚膺悲宇宙，梵钟莫识景阳宫。

七百里燕子归来，叔不以父命为尊，侄难知天伦为重。

四十年困龙无用，君竞得人归故土，臣不幸魂落他乡。

现在长顺县改尧镇巴茅哨有一杉树王，相传系建文帝遁迹白云山时所植，该树干胸径2。07米，根系展露范围直径12。74米，高38米，挺拔直立，枝叶苍翠如伞，根系盘根错节，周围的布衣人民视其为神树，常到树下烧香祈祷。关于建文帝与白云山悬谜之事相传较多，在此不在一一例举，就现在的白云山而言，古迹依然还在。长顺县委、政府竭力筹款复其原貌，多次修茸，日趋轮角，原貌再现，是人文旅游不可多得之地。

这一直是个谜。这也困扰了朱棣一生。有三种可能。1他死于大火中（朱棣打入京城，建文帝一把火烧了大殿，但是却找不到他尸体），2他逃到东南亚，所以朱棣派出郑和七次下西洋，但是结果是没找到。3出家做了和尚。所以朱棣偷偷派出胡莹，一找就是十年啊。但是却找到了，他连夜赶到朱棣营中，当时朱棣打玩阿鲁台，班师回去，胡莹和朱棣聊了很久，至于聊什么，史书没有记载，但是肯定的是胡莹找到朱允文，但是不知道在哪。就这三种可能。谢谢采纳。

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