与孟子有关的故事有哪些

1、孟母三迁

战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。

孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行！我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了。

孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯!

2、孟子受教

孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。

《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。

而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼[1] 仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

3、断织喻学

孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”

孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”

孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。

4、杀豚不欺子

孟子小时候，看见邻家杀猪。孟子问他的母亲说:"邻家杀猪干什么"孟子的母亲说:"想给你吃。"马上母亲就后悔说错了话，自己对自己说:"我怀这个孩子的时候，坐席摆得不端正我不坐，切肉切得不正我不吃，这是胎教。现在孩子正好有知识我就欺骗他，是在教他不诚实!"孟子的母亲就买了邻居家的猪肉来吃，证明她没有欺骗孟子。

5、始作俑者

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入中学语文教科书中。

参考资料：

1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

不以规矩,无以成方园。。(《孟子》) 得道者多助,失道者寡助。(《孟子》) 富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子) 穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》) 天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》) 子曰：“学而不思则惘，思而不学则殆。” 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子: 尽善尽美:形容好到极点,毫无缺陷 孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]] 谓其"尽善矣,又尽美也!"而后大受感动,一连好多天老是想着它,吃肉也没有味道了三月不知肉味,原是形容孔子对于音乐入迷的情况后人却借它来形容贫穷,真是怪哉 ■侃侃而谈:不慌不忙地谈着 在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫 孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人他见人说人话,见鬼说鬼话在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;在朝见场合,却长于谈论,有些谨慎罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又不安,非常之小心 ■不舍昼夜: 表示时间不停地流逝之意 孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:"逝者如斯夫,不舍昼夜"意思是:光阴一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔流吧! 时间如流水,一定要珍惜孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊! ■道不拾遗:形容社会风气道德良好 孔子在鲁国当了几任官,他在任之时,鲁国政治有了极大改良:卖东西不讨价还价;掉了东西不必惊慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收为已有 ■登堂入室:表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点 孔子的弟子子路,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有杀气,犯了孔子的大忌--仁孔子自然不喜欢,又不便发作,就不满道:"子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未能进入内室他为何要在我家弹瑟啊 无聊!" 孔子的众弟子一听老夫子对子路不满,马上就改变对子路的看法和态度,越来越鄙视他 两个启示:在别人家里最好安份些; 对于头儿,要懂得投其所好才是啊! ■道听途说:泛指没有根据的传闻 子曰:道听而涂说,德之弃也(涂同途) 意为:从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负责任地传播,这种道德作风是要不得的 有很多类似的玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微认真想一想、查一查，就能够看出其中的谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易要警惕啊! ■发愤忘食:形容学习努力,工作勤奋 楚国某县尹问孔子弟子,请他谈谈对孔子的看法,弟子木讷小心,一言不发,县尹只得怏怏而回孔子得知后,很不高兴,怨道:你为什么不说:我的老师是个发愤忘食,乐而忘忧的好学者啊!弟子一听马上明白,愧道:"老师,是我糊涂啊,现在我终于明白了今后若有人再问我,我必遵师嘱答之" 孔子一听舒服,欣然笑道:"好,好,好" 俗话说酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把,真是我们学习的楷模啊! 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。 一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载： 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？ （2） 引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。” （《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。 （3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。 （4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 （5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。 （6） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。 （7） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。 （8） 与民同乐：“此无他，与民同乐也。” （《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。 （9） 乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此） （10） 顾左右而言他：“王顾左右而言他。” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。 （11） 水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。 （12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 （13） 箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 （14） 出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” （《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。 （15） 解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。 （16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” （《公孙丑》）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。 （17） 具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。 （18） 出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。 （19） 心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。 （20） 返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” （《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。

（1） 五十步笑百步五十步笑百步

战国时代诸侯王国都采取合纵连横之计远交近攻

战争连年不断可苦了各国的老百姓孟子看了决定周游列国去劝说那些好战的君主孟子来到梁国去见了好战的梁惠王梁惠王对孟子说:[我费心尽力治国又爱护百姓却不见百姓增多这是什么原因呢"

孟子回答说:[让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇免不了要进行一场厮杀厮杀结果打败的一方免不了会弃盔丢甲飞奔逃命假如一个兵士跑得慢只跑了五十步却去嘲笑跑了一百步的兵士是`贪生怕死`"

孟子讲完故事问梁惠王:[这对不对"梁惠王立即说:[当然不对!"孟子说:[你虽然爱百姓可你喜欢打仗百姓就要遭殃这与五十步同样道理"

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人又以[五十步笑百步"来比喻程度不同但本质相同的做法

(2) 引领而望:[如有不嗜杀人者则天下之民皆引领而望之矣" (<梁惠王>)释:如果有一位不好杀人的君主那么天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了

(3) 君子远庖厨:[是以君子远庖厨" (<梁惠王>)释:君主把厨房摆在远离自己的场所就是这个道理

(4) 明察秋毫:[明足以察秋毫之末而不见舆薪则王许之乎" (<梁惠王>)释:我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明一车子柴火摆在眼前却瞧不见

(5) 挟泰山以超北海:[挟泰山以超北海语人曰`我不能`是诚不能也" (<梁惠王>)释:把泰山夹在胳臂底下跳过北海告诉人说[这个我办不到"这真是不能

(6) 缘木求鱼:[以若所为求若所欲犹缘木而求鱼也" (<梁惠王>)释:以您这样的作法满足您这样的欲望好像爬到树上去捉鱼一样

(7) 寡不敌众:[寡固不可以敌众弱固不可以敌强" (<梁惠王>)释:人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌弱国不可以跟强国为敌

(8) 与民同乐:[此无他与民同乐也" (<梁惠王>)释:这没有别的原因只是因为同百姓一同娱乐罢了

(9) 乐以天下忧以天下:[乐以天下忧以天下然而不王者未之有也" (<梁惠王>)释:和天下的人同忧同乐这样还不能使天下归服于他的是从来不曾有的事(注:范仲淹名句[先天下之忧而忧后天下之乐而乐"即化于此)

(10) 顾左右而言他:[王顾左右而言他" (<梁惠王>)释:齐王回过头来左右张望把话题扯到别处去了

(11) 水深火热:[如水益深如火益热亦运而已矣" (<梁惠王>)释:如果燕国的百姓受水更深受火更热(指灾难更加深了)那只是统治者由燕转为齐罢了

(12) 救民于水火之中:[今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆以迎王师" (<梁惠王>)释:如今燕国的君主虐待百姓您去征伐他那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来因此都用筐盛着干饭用壶盛着酒浆来欢迎您的军队

(13) 箪食壶浆:[今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆以迎王师" (<梁惠王>)释:如今燕国的君主虐待百姓您去征伐他那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来因此都用筐盛着干饭用壶盛着酒浆来欢迎您的军队

(14) 出尔反尔:[戒之戒之!出乎尔者反乎尔者也" (<梁惠王>)释:提高警惕提高警惕!你怎样去对待人家人家将怎样回报你

(15) 解民倒悬:[当今之时万乘之国行仁政民之悦之犹解倒悬也"(<公孙丑>)释:现在这个时候拥有万辆兵车的大国实行仁政老百姓的高兴正好像被人倒挂着而给解救了一般

(16) 事半功倍:[故事半古之人功必倍之惟此时为然" (<公孙丑>)释:所以[事半功倍"只有在这个时代才行

(17) 具体而微:[冉牛闵子颜渊则具体而微" (<公孙丑>)释:冉牛闵子颜渊大体近于孔子却不如他那样的博大精深

(18) 出类拔萃:[出于其类拔乎其萃自生民以来未有盛于孔子也" (<公孙丑>)释:圣人远远超出了他那一类大大高出了他那一群从有人类以来没有比孔子还要伟大的

(19) 心悦诚服:[以德服人者中心悦而诚服也" (<公孙丑>)释:依靠道德来使人服从的人家才会心悦顺服

(20) 返求诸己:[发而不中不怨胜己者反求诸己而已矣" (<公孙丑>)释:(射箭)如果没有射中不埋怨那些胜过自己的人返躬自问罢了

(21) 与人为善:[取诸人以为善是与人为善者也" (<公孙丑>)释:吸取别人的优点来自己行善这就是偕同别人一道行善

(22) 绰绰有余:[我无官守我无言责也则吾进退岂不绰绰然有余裕哉" (<公孙丑>)释:我既没有固定的职务又没有进言的责任那我的行动难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗

(23) 怨天尤人:[君子不怨天不尤人" (<公孙丑>)释:君子不抱怨天不责怪人

(24) 此一时彼一时:[彼一时此一时也" (<公孙丑>)释:那又是一个时候现在又是一个时候

(25) 舍我其谁:[当今之世舍我其谁也" (<公孙丑>)释:在今日的社会里除开我还有谁呢

(26) 为富不仁:[为富不仁矣为仁不富矣"(<滕文公>)释:要发财致富便不能仁爱要仁爱便不能发财致富

(27) 父母之命媒妁之言:[不待父母之命媒妁之言钻穴隙相窥逾墙相从则父母国人皆贱之" (<滕文公>)释:若是不等到爹娘开口不经过媒人介绍自己便钻洞扒门缝来互相窥望爬过墙去私会那么爹娘和社会人士都会轻视他

(28) 乱臣贼子:[孔子成<春秋>而乱臣贼子惧" (<滕文公>)释:孔子著作了<春秋>叛乱的臣子不孝的儿子才有所害怕

(29) 自暴自弃:[自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也"(<离娄>)释:自己残害自己的人不能和他谈出有价值的言语,自己抛弃自己的人不能和他做出有价值的事业

(30) 不虞之誉:[有不虞之誉有求全之毁" (<离娄>)释:有意料不到的赞扬也有过于苛求的诋毁

(31) 好为人师:[人之患在好为人师"(<离娄>)释:人的毛病在于喜欢做别人的老师

(32) 何出此言:[先生何为出此言也" (<离娄>)释:老师为什么说这样的话呢

(33) 不孝有三无后为大:[不孝有三无后为大" (<离娄>)释:不孝顺父母的事情有三种其中以没有子孙为最大

(34) 手舞足蹈:[生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之" (<离娄>)释:快乐一发生就无法休止无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了

(35) 不为已甚:[仲尼不为已甚者" (<离娄>)释:孔子是做什么事都不过火的人

(36) 左右逢源:[资之深则取之左右逢其原" (<离娄>)释:蓄积很深便能取之不尽左右逢源

(37) 夜以继日:[仰而思之夜以继日" (<离娄>)释:抬着头考虑白天想不好夜里接着想

(38) 自怨自艾:[三年太甲悔过自怨自艾"(<万章>)释:三年后太甲悔过自己怨恨自己悔过(艾音yi)

(39) 先知先觉:[天之生此民也使先知觉后知使先觉觉后觉也" (<万章>)释:上天生育人民就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟

(40) 集大成者:[集大成也者金声而玉振之也" (<万章>)释:[集大成"的意思譬如奏乐先敲钵钟最后用特磬收束有始有终的一样

(41) 却之不恭:[`却之却之为不恭`何哉" (<万章>)释:(俗话说)[一再拒绝人家的礼物这是不恭敬"为什么呢

(42) 杀人越货:[杀越人于货闵不畏死凡民罔不憝"(<万章>)释:(<尚书 康诰>)说[杀死别人强夺财物横强不怕死这种人是没有人不痛恨的"

(43) 茁壮成长:[牛羊茁壮长而已矣" (<万章>)释:(孔子曾经做过管理牲畜的小吏)他说[牛羊都壮实地长大了"

(44) 知人论世:[颂其诗读其书不知其人可乎是以论其世也" (<万章>)释:吟咏他们的诗歌研究他们的著作不了解他们的为人可以吗所以要讨论他们那一个时代

(45) 一暴(pu)十寒:[虽有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也"(<告子章>)释:纵使有一种最容易生长的植物晒它一天冷它十天没有能够再长的

(46) 专心致志:[使弈秋诲二人弈其一人专心致志惟弈秋之为听" (<告子>)释:假使让弈秋(下棋高手)教授两个人下棋其中的一个人一心一意只听弈秋的话

(47) 舍生取义:[二者不可得兼舍生而取义者也" (<告子>)释:如果两者(生命和义)不能并有便牺牲生命而要[义"

(48) 杯水车薪:[今之为仁者犹以一杯水救一车薪之火也" (<告子>)释:如今行仁的人好像用一杯水来救一车柴木的火焰(结果连他们已实行的这点点仁都会消失的)

(49) 言归于好:[凡我同盟之人既盟之后言归于好" (<告子>)释:所有我们参加盟会的人订立盟约以后完全恢复旧日的友好

(50) 以邻为壑:[今吾子以邻为壑" (<告子>)释:如今你却使水流到临近的国家去

(51) 习焉不察:[行之而不著焉习矣而不察焉"(<尽心章>)释:如此做去却不明白其当然,习惯了却不深知其所以然

(52) 独善其身:[穷则独善其身达则兼济天下" (<尽心>)释:穷困便独善其身得意便兼善天下

(53) 不言而喻:[施于四体四体不言而喻"(<尽心>)释:(君子的本性仁义礼智)至于手足四肢在手足四肢的动作上不必言语别人一目了然"

(54) 引而不发:[君子引而不发跃如也" (<尽心>)释:君子(教导别人正如射手)张满了弓却不发箭作出跃跃欲试的样子

(55) 仁民爱物:[亲亲而仁民仁民而爱物" (<尽心>)释:君子亲爱亲人因而仁爱百姓,仁爱百姓因而爱惜万物

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