文殊心咒的正确读法

文殊心咒的拼音：[wén shū xīn zhòu]

文：声母w，韵母en，声调：二声

殊：声母sh，韵母u，声调：一声

心：声母x，韵母in，声调：一声

咒：声母zh，韵母ou，声调：四声

汉字笔画

文字的笔顺：点、横、撇、捺。

殊字的笔顺：横、撇、横撇/横钩、点、撇、横、横、竖、撇、捺。

心字的笔顺：点、斜钩、点、点。

咒字的笔顺：竖、横折、横、竖、横折、横、撇、横斜钩。

扩展资料

一、文wén 

释义：

1、字；语言的书面形式：甲骨文。

2、文章：散文。

3、文言：半文半白。

4、指文科：文理分科。

5、非军事的：文职。

6、柔和；不猛烈：文弱。

7、旧指礼节、仪式等：繁文缛节。

8、指自然界的某些现象：天文。

9、在身上、脸上刺画花纹或字：文身。

10、文饰；掩饰：文过饰非。

11、量词。用于旧时的铜钱：一文不值。

二、殊shū

释义：

1、不同：殊途同归。

2、副词。很；极：殊佳。

3、突出；特别：殊勋。

4、死。“殊死”二字常连用：殊死战。

三、心xīn

释义：

1、人和高等动物身体内推动血液循环的器官。

2、通常也指思想的器官和思想、感情等：心思。

3、中心；中央的部分：江心。

4、二十八宿之一。

5、姓。

四、咒zhòu

释义：

1、某些宗教或巫术中用以除灾或降祸的口诀：符咒。

2、说希望别人不得好结果的话：咒骂。

3、发誓的话：赌咒。

藏语“桑结巴窝顿洞”，佛教神话传说在释迦牟尼以前就已有六佛，加上释迦如来则共为七佛：即毗婆

佛(胜观佛)、尸弃佛(宝髻佛)、毗舍浮佛（一切胜佛）、拘留孙佛(灭累佛)、拘那舍牟尼佛(金寂佛)、

迦叶佛(燃灯佛或饮光佛)和释迦牟尼佛(能仁)。其中拘留孙佛又称贤劫第一佛，拘那舍牟尼佛又称贤劫

第二佛，迦叶佛又称贤劫第三佛，释迦佛又称贤劫第四佛。

五种姓佛

藏语称“该哇惹阿”或“德银协巴惹阿”，称五部佛或五方如来，常作为佛教密宗本尊佛，即中央毗卢

佛(大日如来)、东方不动佛（不动如来）、南方宝生佛(宝生如来)、西方无量光佛(无量光如来或阿弥

陀佛)、北方不空成就佛(不空成就如来)。藏传佛教密宗进行灌顶时所戴五佛冠上的佛像即指此五佛。

六种姓佛

简称“六佛”，指五种姓佛以外再加金刚持佛而言。参见“五种姓佛”。

多杰羌

意为“金刚持佛”，为释迦牟尼鹪谏�烤固熳�艹朔�质背坪牛�嗉次�湾确鹪谘萁裁芊ㄊ彼�稚硐

，故为密宗之秘密主。其形象为身呈青金色，右手持金刚杵，左手执金刚铃，表示金刚部菩萨摧毁敌魔

之坚毅智力。

八大菩萨

随侍如来的八大随佛子。指文殊菩萨(江白央)、金刚手菩萨（恰那多吉）、观世音菩萨（坚热叟）、地

藏王菩萨(塞宁保)、除盖障菩萨(知巴南木赛)、虚空藏菩萨(南喀宁保)、弥勒菩萨（强巴）、普贤菩萨

(贡都桑布)。其中文殊为智慧第一，观音为慈悲第一，普贤为大行第一，地藏为大愿第一。金刚手汉语

中又称大势至菩萨。

冈金贡保

藏语意为“雪域怙主”，指观音菩萨。藏传佛教以为观世音菩萨大慈大悲，最能救渡苦难，普渡众生，

故以之作为西藏的救世怙主。同时许多神话传说都和观音菩萨联在一起，如说西藏的族源是由观音菩萨

点化一个神猴和岩洞魔女结合而来；著名的藏王松赞干布和嘉瓦仁波切都是观音菩萨的化身等。值得注

意的一点是藏传佛教在塑造观音像时都是男身。

三怙主

又称密宗事部三怙主，指佛部文殊、金刚部金刚手和莲花部观世音，此三尊为藏传佛教各派所共同信奉

四臂观音

大悲观音化身像之一。一般造型为一面四臂，第一双手在胸前合掌，右下手持水晶念珠，左下手持八瓣

莲花。在作为密宗本尊时的形象为：有四头，为蓝、红、白、灰四色；有四臂，身为蓝色，脚踏仰卧男

身像。

十一面观音

大悲观音化身像之一。一般造型为前方三面为静相，右方三面为半静半猛相，左方三面为猛相，后一面

为笑相，顶上有无量光佛(阿弥陀)相，共为十一个头面。

文殊怙主

藏语称“绛贡”，为藏族佛教徒称赞自己所崇拜的对象(如某法王或上师活佛)为文殊菩萨的化身时所用

尊称。还可进一步称作“绛贡喇嘛”(文殊怙主上师)或绛贡却吉杰保(文殊怙主法王)。

怙主

藏语称“贡保”，含义有二：一为保护者，佛书译作怙主，如众生怙主、怙主观世音；二为一类护法神

，如六臂护法、四臂护法。藏传佛教密宗中还有五种护法神，藏语叫“贡保柔阿”，即身怙主(古依贡

保)、语怙主(桑格贡保)、意怙主(吐及贡保)、德怙主(云丹贡保)、业怙主(成烈及贡保)。藏传佛教各

寺院皆有依怙殿，名叫贡康，内供本寺怙主和护法神像。

文殊菩萨

佛教八大菩萨之一，为藏传佛教主要信奉对象之一，也为密宗三怙主之一，被视为智慧之神。在藏文重

要译著之中(《甘珠尔》除外)，开首都有“顶礼文殊妙音”一句，以示崇敬。文殊在藏语中称为“江白

样”，意为“妙音”或“妙吉祥”。据传文殊的“体相集诸佛菩萨之色，表相现十地菩萨之形，言辞无

粗恶之过，语言有美德之妙，具此自性，故称妙音”。塑像为顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利，坐

骑青狮，表示智慧威猛。又有黑、白、红黄之别，呈白色身形者为白文殊，呈黑色身形者为黑文殊，呈

红**者称为五字文殊。另外呈威猛形象者叫忿怒文殊。

五字文殊

为红黄身色的文殊菩萨，以“啊、喏、吧、扎、呐”五字为其心咒。

红、黑二护法神

红色护法神即乃琼寺护法神，这是格鲁派(黄教)特有的护法神。该神有多种名称，如：乃琼响寺大法王

、颇拉那木帖嘎布、白哈尔王、多吉昌丹等。解放板前格鲁派握有西藏地方的政教大权，所以原西藏地

方政府遇到大事难以决断时，都要请求该护法神给予预示。此护法神供于拉萨市西郊的乃琼寺内，所以

平时被称为“乃琼护法”。原西藏地方政府举行重大仪式时，由骑士举着一个红色牛毛法幢，作为该神

的依止物，故亦被称为红色护法神。

黑色护法神，即吉祥天母，藏传佛教各个派别都以其为护法神。因法力高深，且有威猛、慈善多种形相

，所以也有多种称呼，例如：玛吉．三界胜母、玛吉．欲界主母、百名母、千名母等。原西藏地方政府

主要奉其威猛相的吉祥退胜母为护法神。吉祥天母像及其所依止的牛毛法幢皆为兰黑色，故被称为黑色

护法神。以上二护法神的依止牛毛法幢现放置于布达拉宫的立体坛城殿内。

色拉寺的马头明王像

该像位于色拉寺切扎仓内，是一怀拥明妃的双身像。该像由格鲁派创始人宗喀巴大师的及门弟子贡钦洛

追仁钦僧格于公元15世纪塑造，色拉寺僧众将其称为“本尊白玛旺”。此外，根据马头明王像的不同颜

色和所执法器，还被称为“莲花黑鲁伽”、“铁鬃马头明王”、“金刚药叉身”、“白莲马头明王”等

。色拉寺切扎仓内的马头明王是双身大密马头明王。藏族群众对该神十分信仰，凡去色拉寺进香拜佛之

人，皆去叩拜该神。

忿怒文殊

藏语称“坚白戳卧”，据传大威德（作怖金刚）、红阎摩敌，大黑阎摩敌，六面童子等都是文殊菩萨所

现的威猛之相。

文殊三化身

藏族佛教僧徒除一致称中国皇帝为文殊菩萨化身之外，还将萨迦班智达．贡噶坚赞(1182-1251)、隆钦

饶绛智美沃色(1308-1363)和宗喀巴．洛桑札巴(1357-1419)等三位著名的藏传佛教大师、大著作家并称

为“文殊三化身”。萨班为萨迦派祖师，隆钦为宁玛派祖师，宗喀巴为格鲁派祖师，都有大量著作传世

三世佛

藏语称“兑松桑杰”，指住过去、现在、未来三世之佛。过去佛指迦叶等过去六佛，塑像中一般以迦叶

佛(燃灯佛)为代表，现在佛指释迦牟尼佛，未来佛指弥勒佛。藏传佛教寺院一般都建有三世佛殿，藏语

称兑松桑杰拉康。有条件的寺院还单独建有十分高大的弥勒佛殿。

燃灯佛

即迦叶佛，藏语称“玛尔美宰”，为佛教所谓三世佛中之过去佛。在过去佛中为第六佛。据传此佛出生

时身边一切光明如灯，故名。传说是释迦牟尼前世之师，其塑像往往骑一狮子。

药师佛

藏语称“桑杰曼拉”，简称“曼拉”。佛书说是救度众生疾苦的如来，居东方净琉璃世界，故称药师琉

璃光如来，为藏传佛寺中曼巴扎仓(医明学院)的主要供养对象。

妙音天女

藏语为“央尖玛”，或译为妙音佛母，被藏族奉为赐予智慧的女神。据传说，远古时南海被微风吹拂，

海中的水草鱼虾都发出悦耳动听的乐音，大梵天王谛听多年，十分欢愉而心醉，后来这美妙的众多声音

合成一体，化为仙女是为妙音天女。妙音天女在塑像中作弹奏琵琶状。

救度佛母

藏语为“卓玛”，简称度母，佛教为救度众生脱离轮回灾难而立的一本尊佛母。传说为观音化身，在藏

民女性中依此命名者颇多。度母依身色不同有白度母(藏语称“卓噶尔”)和绿度母(藏语称“卓姜”)，

依姿态和职能不同，又分为二十一度母。

救八难度母

为度母之别称，意为能救狮子、大象、蟒蛇、水害、火灾、盗贼、非人、镣铐等所造成的八种灾难的救

度佛母。藏语称作卓玛吉巴该觉。

二十一度母

藏传佛教密宗依身色、姿态、职能所分立的二十一尊救度佛母名。她们是：奋迅度母、威猛白度母、金

颜度母、顶髻尊胜度母、吽音叱咤度母、胜三界度母、破敌度母、摧破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔

度母、解厄度母、烈焰度母、颦眉度母、救饥度母、大寂静度母、消疫度母、赐成就度母、消毒度母、

消苦度母、明心吽音度母、震撼三界度母。

披甲六佛和六佛母

藏传佛教密宗中作为守护密宗行者根门的神，像现威猛状。披甲六佛藏语称郭恰拉雅初，指金刚萨埵、

遍照佛、莲花妙舞自在王佛、黑上乐金刚、金刚日佛、马胜佛；披甲六佛母在藏语中称为郭恰拉雍姆初

，指金刚亥母、阎罗王母、愚蔽母、守护母、威慑母和簪芝噶佛母。

吉祥天母

藏语称“班旦拉莫”，为藏传佛教密宗中妙音天女化现忿怒形像的一尊女护法神名。旧日西藏拉萨市居

民于每年藏历十月十五日举行天母节，人们从大昭寺抬出吉祥天母像绕行八廓街。

金刚亥母

藏语称“多杰帕莫”，为藏传佛教密宗一本尊神。头现猪形，女身，属上乐金刚明妃，其像呈与上乐金

刚拥抱之形。据说为噶举派修习密乘时的主要本尊。也称光明天女。

手印母

藏语称“恰加玛”，藏传佛教中指活佛之妻及瑜伽咒师所依止的明妃。

明妃

藏语称“柔玛”(日玛)，为佛教密宗本尊明王的阴体。一般也称活佛之妻为。

护门四天母

藏语称“郭玛希”，指佛教密宗中守护坛场的九举玛、秀巴玛、九捉玛、直五玛四天母。

外供四天女

据藏文记载，在佛教密宗所修坛场外层有四位供养本尊娱乐的美女称外供四天女，其名称是：苟巴玛(

娇姿天女)、昌娃玛(花鬘天女)、鲁玛(歌咏天女)、呷日玛(舞蹈天女)。

密宗十六供养天女

藏语称“却白拉姆居周”，为藏传佛教密宗所修坛场四周专供本尊神佛娱乐和奉献供品的十六美女。按

其所居方位和所司职能来分，东方有琵琶天女、横笛天女、扁鼓天女、腰鼓天女；南方有笑谑天女、嬉

戏天女、歌咏天女、舞蹈天女；西方有供花天女、烧香天女、涂香天女、燃灯天女；北方有色金刚天女

、味金刚天女、触金刚天女，法界金刚天女。

珠穆朗玛五仙女

藏语称“策仁切阿”，意为长寿五姊妹。藏族神话传说在喜玛拉雅山的珠穆朗玛峰上居有长寿五仙女，

名叫札喜策仁玛(祥寿仙女)、廷及协桑玛(翠颜仙女)、米尧罗桑玛(贞慧仙女)决班珍桑玛(冠咏仙女)和

代嘎尔卓桑玛(施仁仙女)。她们依次为执掌福寿、先知、农田、财宝和牲畜之神，其中翠颜仙女为珠穆

朗玛峰的主神，故此峰又名“翠妃雪峰”（藏语称岗童婷该莫），居五仙女之首。据传这五仙女还是藏

传佛教噶举派(白教)所供奉之五尊护法女神。

长寿三尊

藏语称“策拉南松”，指无量寿佛(阿弥陀佛)、白度母和尊胜佛母，为佛教密宗中之三位长寿本尊。

喜金刚

又称“呼金刚”，为佛教密宗无上部一本尊名。喜金刚造型有二十四只手臂，其具双身者为双身喜金刚

大威德

又称“怖畏金刚”，或作怖金刚，藏语称“久谢”，为佛教密乘无上瑜伽宝生部之本尊佛。据传为文殊

菩萨化身，以凶暴威猛的姿态慑伏一切魔障。其形象为单身者，称独雄大威德金刚，又称独勇能怖金刚

。其形象为双身者为双身大威德。其造型为九头，代表九种镇压阎魔王的经咒，三十四臂左右各十七手

，代表菩萨成佛三十四路，十六足，压阎王十六城，裸体，拥抱明妃罗浪杂哇，像下踩一牛，牛下仰卧

一男人体。为藏传佛教格鲁派所修本尊之一。又因大威德多系双身裸体，也被一般人误称为欢喜佛。

十一忿怒明王

佛教称密乘坛场中现示威猛形相的护法神为忿怒明王，有十和十一之说。所谓十一忿怒明王包括：妙损

、阎魔敌、无敌、马头、甘露漩、欲帝、蓝杖、大力、不动、顶髻转轮和地下金刚。其中马头明王(又

称“马头金刚”)，据传为观音菩萨之化身，故多有所见。

大密九尊马头明王

藏语称“当增央桑拉”，为藏传佛教宁玛派一本尊。

一切九尊诸神

指不动佛九尊、大密马头明王九尊和长寿佛九尊。

噶当四本尊

藏传佛教噶当派所修习的四位主要本尊佛，即释迦牟尼佛、观世音菩萨、不动佛和圣救度佛母，藏语合

称“噶当拉希”。

四大天王

俗称“四大金刚”、“护世四天王”，佛书称为“四王天”、“四天王天”或“四大王众天”，是镇守

四方的药叉大将。藏语称作该钦日希，凡藏传佛寺皆将四神像绘于大经堂门外两侧。东方持国天王(藏

语称“玉科松”)脸白色，持琵琶；南方增长天王(藏语称“帕吉布”)，脸蓝色，持宝剑；西方广目天

王(藏语称“剑米桑”)脸赤色，持蛇绳套及宝塔；北方多闻天王(藏语称“南推色”)脸**，持宝幢及

吐宝兽(犹鼬)。

八护方神

保护四面八方之神。佛教神话传说无量宫外之八塔中居有八护方神，保护着四面八方。他们的名称及形

象是：东方帝释天(大自在天)，白面，手持金刚，坐骑大象；南方焰摩天(阎罗)，青面，手持颅杖，坐

骑水牛；西方水天(水神)，手握蛇绳，坐骑水怪；北方夜叉(药叉)，黄面，持杖骑红马；东南方为火天

(红火神)，手持净瓶念珠，坐骑白山羊；西南黑罗刹，手持宝剑，坐骑起尸；西北青风神，手持飞幡，

坐骑鹿；东北白自在天(小自在天)，手持三尖剑，坐骑大鹏。并说以上各神均饰有各种庄严，居于塔之

左方，明妃从左侧拥抱。

十护方神

即：帝释天、焰摩天、水天、药叉、火天、罗刹、风天、部多、梵天、地母。

十五护方神

十护方神之外另加近释天、象鼻天、日天、月天、净心天。

八大天

藏语称作“拉钦杰”，系指大自在天、帝释天、梵天、遍入天、欲自在(他化自在天)、象鼻天(毗那夜

加)、卜加哩帝和六面童子。原为印度婆罗门教及印度教所信奉的天神，后作为佛教之护法神。其中梵

天、自在天和遍入天又被尊为三天王，为诸天神之首。

誓愿法王

藏语称“丹金却杰”，佛教一护法神名。也称“辛杰却杰”，故又名“阎罗护法神”。

丹金多杰勒化

藏传佛教宁玛派开派祖师莲花生收伏的一护法神名，因坐骑青狮，故又名骑狮护法。

护法五主

藏语称“该保古阿”，为藏传佛教宁玛派和格鲁派寺院所供的五种护法神。据说是由五种姓佛所变化成

的五本尊化身。即身本尊门乌布扎，功德本尊木乌罗刹，语本尊无二战神，事业本尊白哈尔，意本尊帝

释天。其中事业本尊白哈尔则是格鲁派著名寺院青海塔尔寺和甘肃拉卜楞寺的主要护法神。

十二永宁地母

藏族宗教信仰及神话中的地祗女神名。藏语为“十二丹玛”，简称十二地母，或十二女护法。据传原是

本教神祗，被莲花生大师收伏后，曾立誓要永远保佑藏土，不受异教侵扰。即：金刚遍称地母，金刚岩

佑地母，金刚普贤地母，金刚魔后地母(以上合称四魔女神)；金刚独眼地母，贤德明妃地母，刚烈尊胜

地母，白衣龙后地母(以上合称四药叉女神)；护佑藏土地母，太一济世地母，丽质冰心地母，翠璁绿炬

地母(以上合称四女医神或四助益母)。

五守舍神

藏族宗教信仰及神话中的神类名，藏语意为“郭维拉阿”，据传经常守护人体而形影不离的神或非人，

共有五种，即乡土神、父族神、母族神、战神、生命神。

护教八部鬼神

藏族宗教信仰及神话中的神鬼名，又称“八部鬼众”、“冥部八众”、“天龙八部”，藏语称“拉森德

杰”，简称“德杰”（八部）。据《舍利弗问经》载为：天众、龙众、药叉、寻香、非天、金翅鸟、人

尽相同。

我记得好像有一本画册，上面有藏传佛教的佛、菩萨和护法神的以及介绍

各位先生、各位女士，我是旅行社导游，欢迎你们来到“金马”草原旅游。首先，我代表热情好客的金马儿女热忱欢迎您和您家人的到来，能为您和您的家人提供服务，是我的荣誉。金马草原绚丽多彩的自然风光，古朴谆厚的民风民俗，巍峨连绵的雪山群峰，星罗棋布的溪水河流，神秘传奇的藏民族 文化 ，希望给您和您家人旅途增添无穷的乐趣，给您带来美的享受。色达在藏语意为“金马”， 传说 在这富绕美丽的草原上，人们曾发现过“马头”形金子，后人为祈祷福祉而得名。

色达在漫长的历史长河中，历代统治者鞭长莫及，政令难达，长期游离在历代各大政治集团之外，形成各自为政的自由游牧状态，成为“化外之域”、“政力未逮”之地，长期为部落头人世袭制，至1952年8月，色达和平解放。现在的色达雪山草地景色奇丽多姿，民族特色浓郁鲜明，格萨尔王遗迹遍布境内，被世人称为格萨尔王最后的部落——瓦须·色达，这里有格萨尔王与王妃珠姆留下的美丽传说，这里有我国唯一保存完整的骨系部落文化，这里的宗教文化更添神奇，是令人仰慕的吉祥之地。

游客朋友们你们现在进入的是色达“金马”草原第一个旅游景点“歌乐沱勒穷”，“勒穷”藏语意为“圣地”，以雪域高原四大神山之一而著称，勒穷因奇观美景的“神仙岩”而得名。“神仙岩 ”山峰形状独特，状如雁头，并生长有芳香柏和竹子等葱郁茂密的植物。请往山腰看，有天然菩堤，塔呈白、蓝、黄三色，塔内有达尔拉仙境、永恒自然灯、无量光佛等各塔类佛像。被称之为极乐世界的修行岩溶洞，其浸水处有帕米佛像、吾金大师佛像、无量光佛像、长寿佛像以及吾金大师的亲笔题词；请再往上瞧是称为空行母的秘密住所，住所有大小4个溶洞，棱形排列，大者可容30人，小者1人可曲腰而入。在洞中流水的反照下，洞壁上显出各色壁画和尊尊佛像，给溶洞笼罩上一层神秘的面纱。山正面岩壁处显有古孟加拉文、梵文字母等字样。山腰有七金刚拉龙花多住过的房迹，拉龙花多是西藏萨迦派的一名喇嘛，曾因射死残酷镇压佛教徒的混世魔王而名声大震。山岩背后有百余个岩门，传说其中一门为秘密法库。岩石上有佛嘎俄、别若等佛的脚印和拐杖痕迹。勒穷夏季 雨水 充沛且水质晶莹剔透；更加之水自壁立千仞处飞流直下，俨然“似飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的人间仙境，到此朝拜的群众络绎不绝。而当隆冬季节时，这里“山舞银蛇，原驰蜡象 ”，一派北国风光。“勒穷”神仙岩春夏秋冬四季皆景，景色各异，令人叹为观止。

先生们、女士们，随着游程我们现在看到的是色尔坝藏寨，“色尔坝”藏语意为金坝，这条河叫“色曲河”即金河，那条沟叫“色吉玛”，是金子的山沟，那座“色拉山”是金山，“色东”是金山梁。在雪域高原的任何一个地区，都没有像色达这样以金子命名的山川、河流。这既是一种渴求，是世界屋脊母腹中的躁动，也是色达人的希望。现在我们看到的色尔坝藏民居建筑在整个藏区独具风格，并蕴含有丰富的格萨尔王文化，可称得上藏区一道靓丽的旅游风景线，凡是到色达的游客途经色尔坝都会观赏藏民居。

据传，色尔坝是格萨尔王的大将上岭八部首领——色尔哇·尼崩达雅大将的领地，在色阿拉山脚现存有尼崩达雅大将的城堡迹址和“岭常”岩洞。色尔坝的民众为铭记英雄色尔哇·尼崩达雅，巧妙地利用当地建材，建成一幢幢具有色尔哇·尼崩达雅大将形象的藏房，形成千村万寨，温馨栖息。

藏房定基选点一般依山傍水，座西向东，既利于采柴运水，又可吸热采光。为避常年西北风侵袭，减轻风雹灾害，严防匪盗，以达保温防震、安全和节省耕地的效能，房屋一般三层，高约六至八米，一至二楼四壁皆以片石砌筑，底楼是作畜圈或堆放杂物，二楼系核心所在，为一家人食宿生活楼层，内设寝室、经堂、接待宾客之所；三楼主要用来凉晒和贮藏粮食。藏房外貌多为长方形，三楼四壁皆以柳条编制而成，形似色尔哇·尼崩达雅大将齐肩的头发，整体造形为上宽下窄，形似战将穿上铠甲后上身宽大、下身窄小，严如一位魁悟的战将。

色尔坝藏民居集建筑与民族文化于一体，不仅代表着藏民族高超精湛的建筑技术，也是藏民族智慧和热爱英雄的象征。

现在我们已进入“霍西野生动物保护区”，这里原始森林茂密，主要树种有鳞皮泠杉、川西云杉等，高山顶上是灌丛草甸。这里水源丰富，青草茂盛，野生动物种类繁多，有许多国家级保护动物：牛羚、白唇鹿、盘羊、藏马鸡及群猴。不远处还能看见的小黑点就是猴群，它们经常到河两岸觅食，因没有人去伤害它们，它们也不会因旅客的到来而被惊吓，四散逃窜，它们会与人们和睦相处，与路人嘻戏。

沿着这条山路上去，我们到了色达著名的景点“霍西众措”，意为“碉堡沟顶的湖泊 ”，位于县城东南方霍西乡境内，距县城33公里，由四郎金措湖、黑海、白海、翠海等七个色彩各异的湖泊错落交织而成，这七个湖泊随季节、气候和早晚太阳光线照时角度的变化而使湖泊呈现各种色彩，故亦称“神之海”。这里湖水清澈，风化石柱林立，每到夏秋季，这里鸟鸣水吟，动物成群喜戏，构成原始生态的迷人环境。

这七个大小各异的湖泊属远古时代火山爆发形成，系冰雪消融后汇集而成，最大的四郎金措湖，属淡水湖，位于“虎耳山”、“打仁山”、“豹耳山” 三山之间，其余六个湖泊相连于山前脚下，尤如镶嵌在绿茵地上的宝珠。这三座山雄伟壮观各成一线，山高壁峭，怪石嶙峋，传说属西藏扎日神山支神地。相传约 700年前，白马邓登活佛和亚拉所加活佛曾在湖中取出过金质格萨尔王神象等宝物，千百年来，有缘之人在此湖边虔诚的许下愿望都能有所预示，能变成现实，因而其名声远扬，每过12年（猴）便有一次聚神节，每年七、八月间都有转山节，成千上万的僧众赶来传经、转山、还愿，向圣地祈祷和保佑众生平安乐业。在临走时，请大家在这圣洁的湖边许个愿，愿你们的美好愿望都能得以实现。

先生们、女士们，现在离县城虽有10多公里，但我们能看到一个白点，那就是藏区最大的色达佛塔——邓登曲登佛塔，其意为降魔塔。邓登曲登佛塔始建于藏历铁猎年（1913年）。据传，此塔乃是色达年龙寺的空行母托梦于色达瓦须世袭总头人嘎夺和喇嘛索郎罗吾，为镇妖驱邪、消灾解难，普渡众生，太平兴旺之预言而主持修建。在选址的那天出现了许多奇异的祥兆。当时索郎罗吾一行为选址，在葛埂坝徘徊许久，当他们行至大坝东端时，看见有一块立在地上的三角形石头，此时头人嘎夺的马鞭无意中突然落地，他思索片刻后说：“建塔选址就定在此处。”刹时间，珠日神山方向乌云翻滚、火闪划苍、雷声震耳、突降冰雹，全坝霎时染白，冰雹停后，在落鞭处发现十尺见方的雹线内有数十条纵横线。索郎罗吾十分高兴地说：“上苍预示，这就是建塔的底坐比例图”。于是便召集众生以底坐比例图为标准，修建佛塔。由于神灵的护佑，建塔十分顺利。数日之后，便建成了当时整个藏区最大的佛塔。建成后的塔基包括外围转经房周长100米，高50米，共9层，石木结构。主体建筑内圆外方、外圆内方、交错层叠，人可内攀登，具有鲜明的民族特色、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格。

佛塔一层外围转经房，大小经轮（有一亿遍文字明咒的经轮）155个，排列四周，供群众转经。塔表面第二、七、八层共有小型佛龛15个。其中：第二层11个，分布在东西南北方，内塑镀金柴铜释迦尊者定佛坐象，尊高16米，还有轮佛、莲花生大师、渡母、更庆、隆钦铙坚佛、普美岭巴佛、无量光佛、身持金钢法身、四手观音、莲花生八号金刚橛神等佛像及释迦牟尼泥像1000尊；第七层东南西分布佛龛3个，内塑莲花生大师、莲花生八号及唐东杰布（元未西藏佛教萨迦派一佛学家）佛像。莲花生大师坐像西则放有经书甘珠尔103函，丹珠尔208函；8层东面佛龛内塑“过去佛”即无量光佛像1尊。第三、四、五、六各层周围镶嵌着玻璃橱窗96个，其中：第三层橱窗36个，内装各种绘画佛像，余下内塑释迦牟尼泥像1000尊，泥像高1尺。第九层为塔顶分别由13阶层、滴水槽、五佛冠、日月宝四个图案组成，日月宝为镇塔之宝。

塔内内藏有重复写一千万遍的五陀罗尼及佛学全书、远古古迹数件。其中有吐蕃王朝时代，第三十三代藏王松赞干布时，藏史称七良臣之一的吞·弥桑布扎去印度取经并译成藏文的经书珍藏版。各种小型镀金紫铜宝佛数十尊。塔心内还藏有数以万计的刀矛斧钺戟等征战用的武器，有金银铜铢、珠宝玉器等佛教宝物，还有绫罗绸锻、农副产品、藏医药、男女服饰、僧侣袈裟等日常生活用品，象征着人们会在佛塔的保佑之下，长命百岁，丰衣足食，荣华富贵，太平兴旺。

邓登曲登佛塔，是雪域高原的一朵艺术建筑中的奇葩，是游牧民智慧的结晶。由于内藏外塑丰富多彩，故闻名遐迩，吸引着八方游客，每年来自青海、甘肃、西藏及州内南北两路的香客络绎不绝。

各位游客现在我们来到藏区唯一的一个由汉族佛母主持的“藏密吉祥经院”，吉祥经院由十五世香根·拉马交活佛创建。十五世香根·拉马交活佛，乃是阿弥陀佛之教令轮身及大悲观世音菩萨之忿怒法相马明王的应化身。一切空行护法之总集；佛母扎西拉姆是绿渡母之应化身。由于活佛宿世与汉人结下的姻缘及所发慈悲宏愿成熟之缘起，九十年代初在雪域圣地色达县着手筹建“中国藏密吉祥经院”暨尊胜大乐见解脱行。此奉于汉地乃至全世界众生共趋解脱具不可思议之意义。由于以无量慈悲遮遣未法时期无明众生所致诸种违缘，活佛现已圆寂（在藏密吉祥经院肉身殿还能瞻仰活佛的肉身）。

目前，在佛母的带领下，四众弟子共同发心，吉祥经院之莲师殿、渡母殿、护法殿、上师殿、上师肉身殿、五文殊殿（中央黄文殊，左下方白文殊，右上方红文殊，右下方黑文殊，右上方红黄四臂文殊，合称五文殊），已陆续建成开光。尊胜大乐见解脱。坛城中的主体建筑千眼观世音菩萨已然迎请到位，供奉殿宇亦在建设中。

建院旨在弘扬佛法，继承和发扬藏民族文化。为后代留下一个比较完整的文化宝库。把经院建成集弘法、传承、讲、修、学、研、辩、著、译以及朝圣拜谒、旅游观光为一体的文化中心。已建有莲花生大师经殿、释迦牟尼经殿、渡母经殿、观世大殿、藏密气功观想地下室、护神密、佛学理论讲授室。再建的有藏文化研究室、翻译室、编辑室、藏医服务中心、藏文化档案馆。还将建一座规模较大的班禅纪念馆和万人法会大殿，目前已进入筹建阶段。

现在我们来到著名的红教寺庙——洞嘎寺。该寺系色达三大寺庙之一。位于县城西郊约 6公里处，座落在一座形似白色海螺的神山上，该寺由曲锡吾金创建于公元1686年，大殿建筑面积约800平方米，高约10米，殿堂内塑有释伽牟尼坐像一尊，三面宗教壁画塑绘，红柱上雕龙刻花，色彩艳丽夺目，气氛庄严肃穆，气势雄伟壮观，该寺活佛恩邓曲吉尼玛曾去印度修行数年得道，据传他能在河上自如行走飞奔，来而无影，去而无踪，印度法王敬称其法号为“康曲普尔喇嘛”（意译为能水上飞行的喇嘛），并馈赠紫檀木佛像，蛇心檀木佛像，白檀木观音像、象牙 雕刻 藏经文及部分经书、手铃、犀角、澄水珠、白法海螺等供神之器，现存历史久远的贵重文物有千铃1个、增其（钵）人1幅，银制镀金香炉1幅、紫铜镀金小型佛像 10余尊。三百多年来，寺院系统地讲授大众五明和显密教法，培育了众多精通显密经论的堪布和证悟大圆满的殊胜成就者。第二世东嘎活佛十九岁时，曾显神通飞越雅鲁藏布江，因此而名扬雪域，倍受敬慕，成为八世__的经师，是尼泊尔、不丹国君压之顶严。

1936年春，第三世东嘎活佛住进时，中国工农红军朱总司令所属部队红二方面军部分红军队伍途经该寺，在此休整半月之久，主持人堪布班玛多吉、扎巴嘎洛接待了红军，并从住房、粮食、饮具、马匹方面给予了大力支持，此举，红军官兵甚为感动，为寺院赠送锦旗一面并留下借据，该寺至今保留着红军的遗物。

目前，寺院的莲花光明宫、大小经堂、青修院等修善工作均已圆满完成。寺院设有显密佛学院和静修院，现已有四百余僧众常住修学。游客在东嘎寺可领略藏传佛教文化的神密莫测，也可细品“圣地、净土”的意境。

先生们、女士们，下面，我再给大家简单介绍一下，以部落渊源、头人、宗教、服饰、婚嫁、丧葬为主的色达部落文化。

部落渊源。每一位饱经风霜的老人，额头上的每一条皱纹都记载着一段刻骨铭心的历史，他都会自豪地告诉他的子孙：如今的金马儿女就是远古时期藏族四大古姓氏之一的“穆布冬氏”、瓦须骨系的传承，是格萨尔王的后裔。“穆布冬氏”部落勤劳骠悍，英勇善战，雄距北方，自古以来，该部落被形容为游牧民族锋利长矛的铁尖，所向披靡，战无不胜；在中国远古民族的大迁徙、大融合中，“穆布冬氏”部落便沿着中亚羊肠小道前进。据传，“穆布冬氏”部落曾经在黄河以北过着游牧生活，他们饱尝了风雪的肆虐，河水的枯竭，牧草的枯萎等自然灾害，于是便开始了西迁，经过艰苦的跋涉和数代人的寻觅，终于在巴颜喀拉山南麓，找到了色达这块祥瑞的宝地定居。“穆布冬氏”部落乃瓦须骨系，从冬·瓦色交开始有史料记载，骨系是牧民沿袭祖氏一种称呼和部落体系，色达至今也仍然保留着古老岭国的社会体系痕迹，游牧在境内所有部落，都是几十户、几百户游牧民家庭组成的一个主体骨系为一个部落，一个部落又由若干个骨系组成一个共同体，多个共同体结合成一个区域。虽然有若干个骨系，但归根结底都属“穆布冬氏”，部落的产生和发展都是以瓦须主体骨系为纽带，逐步繁衍和状大起来的。色达县在解放前有大小72个部落。

部落头人。头人是由骨系内部的先辈、老者们从部落内部推选出来的，具有管理才能，英勇出众的部落崇拜者和发起者，后以 赛马 、打猎等形式决出的胜者为头人，历史上对民众实行大头人、部落级头人、小头人“三级”分权统治，头人多实行世袭制，由男性继承，头人世袭制一直较完整地持续到解放前夕。

宗教文化。相传在17世纪初期，红教在康区传送佛经，教派日臻成熟，在色达境内建立了31座宁玛派寺庙，零星分布于整个农牧区，宁玛派教仪主要弘杨人有轮回、因果报应、大慈大悲、护佑生灵。

民族服饰。色达的民族服饰具有典型的高原民族特色和古老岭国风味，给人以古朴庄重、厚实豪放、华丽贵重之感。男女服饰多由狐皮、水獭、虎豹和羊羔等动物皮毛揉制而成，袖长、腰宽、襟大，由金、银、铜、玛瑙、珊瑚、松耳石等贵重物品点缀。男性配戴发箍、耳环、项链、“呷乌”（护身盒）、板指、吊刀等，展示其男性的坚韧、强悍。女性配戴银链、珊瑚珠、象牙珠、“洛绒”、金项链、小吊刀、奶桶钩等，展示出女性的美。

民族婚嫁。青年男女择偶的方式不受时间、地域条件的限制，他们可以用情歌对唱等形式抒发爱慕之心，在生产劳动、篝火晚会、节日庆典、效游林地等场合接触，青年男女追逐嬉戏是不受人指责的。如果情投意合就交换戒指、手镯、帽子表示互许终身。

丧葬。色达地区的葬仪分天葬、火葬、水葬、土葬、塔葬五个，其中以天葬为主，色达有藏区最大的著名的“天顶天葬台”，所谓“天顶”，是离天堂最近之意，尸体到了“天顶天葬台”就意味着人的不朽灵魂到了天堂一样。因此每天都有来自藏区各地用马背牛驮来的尸体，先由喇嘛诵经，超渡灵魂上天，后送至天葬台，由天葬师用快刀将尸体剖开，吹响海螺，招来兀鹫啄食。藏族人认为天葬的本质是：人来自于自然，最后回归于自然，相信生命是永远轮回，对生与死看得从容淡泊。

我们现看到的“格萨尔王艺术中心”。在色达9千平方公里的土地上，最具特色的是“ 格萨尔王藏戏”，被人民传唱，人人都能讲一段格萨尔王的 故事 ，人人都喜欢在茶余饭后唱一段格萨尔藏戏，色达是北派藏戏的发祥地，誉称为“格萨尔藏族戏剧之乡”。格萨尔藏戏团亦称为色达县金马艺术团，曾作为藏民族文化的使者，为不丹国王用藏戏编排王宫宫庭舞，深受不丹国人的喜爱。色达格萨尔藏剧团以广袤的草原为舞台，以皑皑雪山为布景，以日月星辰为灯光，为全国藏区广大农牧民奉献出一台台绚丽多彩的藏剧和歌舞节目，并先后编排演出《赛马登位》、《阿里金宗》、《地狱救妻》等格萨尔藏剧，相继搬上藏戏舞台，并拍成电视剧，开拓了藏戏演出的先河，获得了成功，受到广大观众和专家学者的广泛赞誉，格萨尔藏剧团声誉犹如“雄鹰展翅”飞遍了祖国的山山水水，大江南北，成为藏族人民心中的一朵绚丽多彩的艺术之花。到色达旅游不看格萨尔藏戏那将是最大的遗憾。根据游程安排，大家今晚可欣赏格萨尔藏剧团精彩美妙的演出，身临神秘的岭国，倾听千年格萨尔神奇美丽的传说，感受格萨尔文化的深刻内涵、古风遗韵和它独特的艺术魅力。

在县城塑立的紫铜金马塑像，高7米、长3米、宽3米、坐西向东，基身以大理石砌成，其上一骏马、抖鬃长啸，腾空而起、四蹄生烟、气宇不凡。千百年来，以瓦须为首的30多个部落以其“负重自强、求实创新”的色达精神，与自然、外界作艰苦卓绝的斗争，保卫千里沃野，用勤劳智慧的双手，建设美好的家园。1988年，县黄金工业飞速发展，年产黄金4016两，创产值780万元，并连续五年被评为全省群采黄金第一名，跻身于全省黄金工业生产先进行列，为彰显色达精神，省黄金公司设计制作金马塑像一尊，立于县城，象征金马儿女不屈不挠、顽强拼搏的民族精神，激励着全县各族人民为金马草原的兴旺发达而奋斗。

各位游客，今天我们来到著名的旅游景点金马之神——珠日神山，传说此山原是一头紫色的野牦牛，为寻觅一个美丽而神往的地方，从遥远的地方遁至金马草原。野牦牛秉赋于神灵的嘱托，在遁至金马草原的刹间，升化成永恒的雄姿。千百年来，色达人便把该山视为他们共同拥有的护神，并成为不屈不挠的民族精神的象征，成为金马儿女精神力量的源泉，金马儿女朝拜着、祭祀着，把一个图腾崇拜时代旋转成庄严肃穆和凝因的神秘。

据记载。珠日神山是莲花生大师曾加持过的雪域支神山之一，这里不论人文景观还是自然景观，都有一个神奇的传说。珠日神山有很多形状奇特的岩石及绝壁上各种有趣和难以解释的神秘天然图案、天然形成的笔力道劲、刀法圆润的各种诤言，各有奇姿，各具妙色，颇具抽象之美，且随处可见历代高僧大德的正果印迹，还有格萨尔大王征战四方的足迹和王妃珠姆的背水桶；还传说在特定的时间、特定的地点，有缘之人能超越时空，进入时空隧道（曾闻一牧童在神山脚下睡着了，醒来便过了五十年）。每至夏季，神山四周碧草如毯、满山遍野绚丽多彩的野花以醉人的芬芳飘溢在娇绿的原野，湛蓝的天空浮动旖旎的白云。每年藏历六月初六，朝圣、祭祀的骑手们，穿上华丽的服装转山、烟祭，挥撒风马、插立经幡、高喊 口号 。祝愿五谷丰登，祈祷六畜兴旺。

现在我们来到色达最具有格萨尔王文化内涵的泥朵乡阿尼玛沁——格萨尔王石刻群，格萨尔大王和三十员大将，及岭国八十位将士的前世，天竺八十大成就者和中阴百位文武神尊。这些石刻记载着格萨尔大王及其三十员大将南征北战，斩妖降魔的历史。格萨尔石刻，刀法精细，取材考究，是在铁青色软质天然石板上完成 素描 以后，采用凿刻、直刻、斜刻刀法的同时，注重磨刻、磨划技术效果，使石刻画构图和谐，并具有唐卡画的艺术特点，在石刻画上采用了 彩绘 工艺，这样既增加了画面视觉的艺术感和光泽度，又可以起到保护作用。前来观赏的人们都认为这种石刻艺术可与唐卡画相媲美。

这些石刻画有序整齐地陈列在佛塔边，构成一幅独特的壮丽画卷，十分壮观。岭国诸位大将姿态各异，相貌堂堂，扬鬃奋蹄，栩栩如生。格萨尔大王以威震四方，摄攻三界的雄姿，置于三十员大将的中上方，西边是王妃珠姆和礼琼亭亭玉立。这一幅绚丽多彩的格萨尔王石刻艺术形象，把人们带进英雄格萨尔王统帅千军万马征服四方的悠悠遐想之中。如此格萨尔石刻群，在整个藏区前所未有，它为康巴格萨尔文化增添了一道亮丽的风景线。

今天，在色达游程圆满地结束了，愿大家永远记住“金马草原”。挤奶女人的欢笑，放牧男人的吆喝，悠闲牛群的鸣哞，牧羊犬欣喜的狂吠，永远飘扬的经幡，悠扬的法号梵音，会使您难以忘怀，留恋忘返。您想更深层次地了解格萨尔王留下的最后一个游牧部落吗？想知道这片祥瑞的宝地所孕育的神奇吗？欢迎你们再来金马草原。

文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。

没有固定的动作。佛与菩萨一般在不同的情况下结不同的手印和跏趺。跏趺大致上一样。只分为半跏趺和跏趺。跏趺是双脚盘起，放在另一条腿的大腿上。而半跏趺只用一只脚放在另一条的大腿上。

手印是在不同的情况下结出。比如降魔印。禅定印。金刚印。等等等。手印又叫大手印。佛前四大菩萨的手印是可以分别的。你仔细观察，可以发现。大拇指与其余四个指头相抵，组成四种不同的手势。其中以观世音菩萨的拇指中指相扣是最常见的。而地藏王菩萨，文殊菩萨和普贤菩萨。因为民间供奉不多，所以需要平时留心。其余有不动尊菩萨，大势至菩萨等。

在佛教所有的菩萨当中，文殊菩萨可谓地位显赫、威名远播。

佛陀教法主要分为两大传承，其中深观派传承就是文殊菩萨承继并发扬起来的。

从更深一层的角度来说，文殊菩萨早已经成佛，佛号叫“普照如来”，

只是为了辅助释迦牟尼佛救度众生而示现为菩萨身份。

在印度以及西藏的很多佛教大师，都是以文殊作为自己主修本尊，

比如著名的中观思想大师月称论师以及宗喀巴大师等。佛教认为，

修持文殊菩萨法门可以快速得到文殊的加持，而轻易得到世间以及出世间的智慧。

文殊在汉、藏传佛教中的地位可见一斑。

藏传佛教中文殊化相众多，有文静慈祥化相，也有忿怒凶暴化相，任何一种化相都是为了能有效地救度众生而化现。

修持任何一种化相的文殊都可以得到智慧的快速增长。但随着化相不同，侧重点也略有不同。

常见的化相有黄文殊、四臂文殊、白文殊、黑文殊、红黄文殊等五文殊。

为了调伏暴恶众生，也化现有怖畏金刚(大威德金刚)等忿怒相，为了激励众生行善改恶，化现有阎罗护法等。

一，开发空性智慧的本尊：黄文殊

从文殊智慧功能来说，一般藏传佛教分为七种，即广大慧、甚深慧、明辨慧、敏捷慧、写作慧、辩论慧及演讲慧。

广大慧是指能够抉择一切经典论义，丝毫没有滞碍的智慧；甚深慧是指了知一切事物真相的智慧，即空性智慧；

明辨慧是指洞察隐微幽深的能力，对于经论中细微之处能做明了辨析的智慧；

敏捷慧是指能够快速决断疑问、错误观点之智慧，并可以举一反三；

写作慧是指写作著述的智慧，很多人演讲、辩论非常奸，但却不善于写作，因此获得写作慧也极其必要；

辩论慧是指以逻辑对某命题的论证智慧，藏传佛教辨经即属此类智慧；

演讲慧是发掘演讲能力的智慧，作为法师来说，这是必备的智慧。

这七种智慧中前四种属于自利的智慧，后三种属于利他的智慧。

修持黄文殊法门虽然可以获得上述七种智慧，但最重要是开发甚深慧，通过修持黄文殊，获得内心的自在与洒脱。

在藏传佛教传承中，黄文殊有多种修法，包括事部以及无上密续，有内修也密修，如果能得到清净传承之修法，

集中时间闭关修炼，据说在仅仅几个月的时间内，智慧就会得到明显的改善。

二，快速增长记忆与辩才的本尊：白文殊

在藏传佛教中，也把白文殊称为“智慧轮”文殊，因为此本尊赐予智慧极其快速，

特别对于增长记忆力、敏捷慧以及演讲、辩论的智慧有特殊的效果。

通过修持，人们完全可以开发出这种超常的记忆力，达到过目不忘，历耳不失。白文殊正是增长记忆力的一位有力本尊。不但如此，修持白文殊还可以增长敏捷慧，由于得到言密加持，修持者可以使自己的舌头变得异常灵巧，

别人需要一天方能读完的文章，修白文殊成就者可以在几个小时内读完。

三。萨迦十三金法之一：黑文殊

在藏传佛教萨迦派中，流传一种被称为十三金法的殊胜之法，包括三空行、大三红、小三红以及狮面空行母、红财神、不死天女及黑文殊。

这十三金法在历史上，禁止流传到萨迦寺以外的地方，足见其珍贵无比。黑文殊即属这十三金法之一。

此法后来辗转流传至格鲁派内，也得到了极大的重视，以加持迅速、除障治病而著称。黑文殊的形相有异干其他文殊。一般黄文殊、白文殊等都是寂静像，而黑文殊则是忿怒像。

黑文殊除了坐姿以外，在格鲁派内尚流行一种立姿，这是章嘉国师在修持黑文殊时，亲见黑文殊显现的一种形相。

于是章嘉国师就作了一篇《黑文殊明王现证仪轨》，传授给弟子们。这个仪轨内容简短，没有其他仪轨“迎请”等繁杂程序，

但功能却十分强大。如果每天能在清晨念诵咒语21遍，可以去除很多障碍，得到智慧以及祛魔的加持。

四。文殊忿怒化身：大威德金刚

在西藏密法传承中，从时间以及修持体系来说，主要分两大传承：旧密和新密。

旧密主要是莲花生大师所传之大圆满等法，新密是后弘期萨迦、噶举、格鲁等教派所传之密法。

后弘期所传密法也是种类繁多，本尊各异，无上密通常所见一般有时轮金刚、密集金刚、大威德金刚、胜乐金刚、喜金刚、大轮手金刚等等。

在所有无上密本尊中，格鲁派最重视三大本尊，即密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚。在藏地，大威德金刚一般是怖畏金刚、红雅曼达嘎和黑雅曼达嘎的总称，这三尊的本续都属于无上密的父续，而且兼具母续修法要点。

虽然都属于

文殊心咒注音：

嗡ōng 阿ā 喇rā 巴bā 札zhā 那nà 谛dǐ。

持诵文殊心咒的主要功德有：　

1有恐怖处，当须摄心念诵此咒，即得除怖。

2若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。

3若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。

4若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭等不能为害。

5若入阵时，画文殊师利童子像，安于象马上。当于三军前，先头而行，引诸军众，彼凶愚贼自然退散。 画像之法须作童子相貌，乘骑金色孔雀。

6若有一切众生见画像者，所有四重，五逆等罪悉得消灭，常得面睹文殊圣者童子亲为教授，即得究竟解脱乃至佛果，于其中间不被三界烦恼，痴心相应。

7是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍，勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，恶人自当退散。

8若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，自在恣情受诸快乐。

9临命终时，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。得此三昧已，于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。

10若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。

11命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。

12若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。

13是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，恶人自当退散。

14若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，自在恣情受诸快乐。

15设临命终，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。得此三昧已，于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。

16若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。

17命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。

18若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。

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