元朝无名氏散曲《商调·梧叶儿》同属此格：“东村里鸡生凤，南庄上马变牛，六月里裹皮裘，瓦垄上宜栽树，阴沟里好驾舟，瓮来大肉馒头，俺家的茄子大如斗！” 清人颜自德编的《霓裳续谱》也有首扯谎歌：“十冬腊月把秋凉叫，六月三伏冻了冰霄；三更里太阳出来把纱窗照，正午时架上的金鸡还睡觉，梨树开花结下了樱桃，想迷了心，八月十五把儿宵闹。”
乾隆皇帝有次郊游，随从文臣甚众。当走过秦朝名将阮翁仲陵园时，乾隆帝突然心血来潮，想了解一下随从文臣们的学识水平，指着陵园里的那尊石像问一翰林：“这石人是谁？”那翰林毕恭毕敬地答道：“这石人是仲翁。”
堂堂一翰林学士，竟将“翁仲”作“仲翁”，乾隆听了十分不悦。回宫后，即兴写了首诗，差太监送往翰林院。
诗云： 翁仲如何作仲翁， 十年窗前少夫功。 而今不许为林翰， 贬到苏州作判通。
那翰林将“翁仲”作“仲翁”，诗中亦故意把“功夫”“翰林”“通判”三词统统来个颠倒，索性一错到底。用这一连串的反语，冷嘲热讽，奚落戏弄，十分辛辣，收到了以讹正讹的效果。
尤其是末尾“判通”与“半通”谐音，更平添了诗中的嘲讽意味。那位翰林当然遭贬，发往苏州作通判去了。
明英宗有次外出游猎，有个祭酒刘某和诗奉承他，诗中把“雕弓”错作“弓雕”。一监生赋诗讥云： 雕弓难以作弓雕， 似此诗才欠致标。
若便是人为酒祭， 算来端的负廷朝。 诗中把雕弓、标致、祭酒、朝廷四词倒置，寥寥数语写出了刘祭酒胸无点墨，只会阿谀逢迎的丑态。
堪称绝妙的讽刺小品。 宋代有个人靠走后门中了解元，洋洋自得，不可一世。
一次，见书中有“蔡中郎”一词，大骂古人粗心大意，连“郎中”都不懂。好事者作诗刺之云： 改行当郎中， 大门挂牌招。
如何作元解， 归去学潜陶。 此诗颠倒中郎、招牌、解元、陶潜等词，巧妙地予以挖苦嘲讽，令人叫绝。
据说，乾陵直阁将军像乃是阮翁仲的化身
具体是真是假就不清楚了
翁仲翁仲，原是秦始皇时的一名大力士，名阮翁仲。相传他身长1丈3尺，端勇异于常人，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，远见该铜像，还以为是真的阮翁仲，不敢靠近。于是后人就把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜人或石人称为“翁仲”。司马贞的《索隐》云：“各重千石，坐高二丈，号曰翁仲。”可知，陵墓前置翁仲始于秦代。翁仲路，是紫金山通往明孝陵的必经之路。路上屹立着四对石像，文臣武将各两对。文臣庄严肃穆，武将则威严肃杀，象征着帝王死后在阴间的文治武功。这明孝陵的石翁仲，通高3．18米以上，据说是最高大的石翁仲了。
翁仲姓阮，越南族人，为秦始皇大将，统一六国中立下功劳，死后秦始皇为记其功绩，将其铸为铜像立于咸阳城司马门外，因其生前身高一丈三尺，勇猛非常，后人尊为神，故作翁仲肖像佩于身，以驱魔镇邪。翁仲肖像是年轻人，因后世误传，均把北京十三陵前石像当作秦代翁仲。
阮姓发源于甘肃泾川，历周代至秦，逐渐向陕西、河南、山东、山西、河北等地播迁。此际见于史册者有春秋时鲁国人阮氏，始皇时秦人阮翁仲。
湖北通山县黄沙镇阮氏宗祠汉末三国魏晋时，繁衍于陈留郡的阮姓名人辈出，声誉显赫。永嘉之乱时，阮咸子阮孚、从子阮修及阮修族弟阮放、阮裕兄弟等陈留阮姓避乱南迁，阮修于途中遇害，其家族和阮孚他们到达今江苏南京，阮裕由于无意仕途，隐居于会稽剡山（今浙江绍兴），并有一支阮姓远徙于广西合浦。
南北朝时避乱江浙等地之阮姓依旧名人辈出，高官不断。此间，阮姓因仕宦、避乱、升迁、谋生等原因逐渐在安徽、江西、湖北、湖南等地落籍，并有阮姓进入越南，如今仍是越南之大姓。另南朝宋将领、合浦徐闻人因征林邑国（今越南中南部）大败，子孙遂居遂溪。
隋一统后，有南朝阮姓回迁北方。阮姓入闽始于唐朝，据《阮氏族谱》载，陈留郡阮安所于天祐四年（970）任邵武教谕，迁居绥安左街巷，为入闽始祖。传六世至阮文富，约在北宋时迁居福建汀州宁化上进贤坊官圳上。唐末五代时有阮姓入居四川、广东。
北宋时居于闽县（今福建福州）一支阮姓北徙吴县（今江苏苏州），南宋时此支阮氏出了阮姓历史上唯一状元——阮登炳。另光州固始（今属河南）ā人阮思聪徙居建康（今江苏南京）。
明初，山西阮姓作为洪洞大槐树迁民，被分迁于山东、河南、江苏、安徽、湖北等地。明中叶后，有渡海赴台者。
清康乾后，有山东之阮姓闯关东到东北三省。如今，阮姓在中国分布较广，尤以浙江、福建、山东、湖北等省为多。现在阮姓人口列中国第一百八十九位。
阮氏在发展过程中，由于在陈留阮氏出了许多名士，比如有阮琳，为蒲田进士。”西晋的“竹林七贤”中就有阮籍、阮咸叔侄二人，世称大小阮。阮籍，字嗣宗，三国魏文学家、思想家，陈留尉氏人(今河南尉氏)，曾为步兵校尉，世称阮步兵。他蔑视礼教，常以“白眼”看待“礼俗之士”。后期则变为“口不藏否人物”，常以醉酒的方法，在复杂的政治斗争中保全自己。音乐家阮咸旷放不拘礼法，善弹琵琶，历官散骑待郎，相传因他善弹一种四弦琵琶，而将此种乐器称为阮。阮籍的父亲阮禹，为建安七子之一，在汉末曹操幕中，也是较有名气的文学家。
宋朝时期有律学家际逸，明朝时期有怀宁人(今安徽怀宁)阮大铖，可惜是个不肖子孙，清朝时期有经学家阮元等。
福建南安仑苍镇大宇村的阮氏，相传在四百多年前的明朝末期移居大宇新畲山麓--西坪、是最早迁入大宇境内的一个族群。因当地野生林草茂盛、虎狼山猪多、庄稼、畜牧严重受害，后迁入现址。
福建南安阮氏源流因原有族谱失祥，解放后历经数年多处查询，未见其族谱中有明确记载，仅漳州市南靖县山城镇下碑村阮氏昭穆，传说是十八世祖成定公制定的三十二字：绵锦成章、扬辉启祥、敦仁耀德、英俊贤良，经伦用济、大义悠长、克绍芳典、奕世永昌。这是可以确认主源的唯一主要依据，但还没有正式认源。
福建南安大宇阮氏是大宇村八个姓氏的第三大姓，人口八百多人，还有迁往外地及华侨三百余人，不计在内。阮氏原拥有耕地肥沃，五谷丰登，只因毗邻西溪，屡患水灾之害，民不聊生，历来靠当长工、小什工及打铁等小手工渡生，到现在全面发展手工业，成为福建省内闻名的“瑞士式”手工业村落。
意思：
1、年老的男子；老头儿：渔～。
2、父亲。
3、丈夫的父亲：～姑（公公和婆婆）。
4、妻子的父亲：～婿（岳父和女婿）。
5、姓。
读音：wēng
笔划：
扩展资料组词：渔翁、 富翁、 老翁、 翁仲、 畸翁 、少翁 、醉翁 、翁主 、从翁、 丁翁。
1、渔翁[yú wēng] 称年老的渔夫。
2、富翁[fù wēng] 拥有大量财产的人。
3、老翁[lǎo wēng] 年老的男子。
4、畸翁[jī wēng] 孤单的老人。
5、醉翁[zuì wēng] 嗜酒的老人。
6、翁主[wēng zhǔ] 汉代诸王之女称“翁主”，犹后世之郡主。
指墓道
李贤注：“墓前开道，建石柱以为标。谓之神道。”
中国很多陵墓前都有一条大道--神道。神道两侧置放石人石兽，象征帝王生前的仪卫。陵墓前的石人又称翁仲，其来由是：秦朝有一名大力士，名阮翁仲，据说他身长一丈三尺，异于常人，力大无比。曾驻守临洮，征服匈奴有功。阮翁仲死后，秦始皇怀念他，特制翁仲铜像立于咸阳宫司马门外。据说匈奴人来咸阳，见到铜人，竟为是活着的阮翁仲。从此，人们便把宫阙或陵墓前的铜人、石人称为翁仲。
基本内容(1)民间指鬼神祸福的迷信说法
(2)[口]∶指神灵
(3)又称“墓道”
(4) [方]形容言谈举止不太正常：这个人有点儿神道,托他办事大概靠不住。
中国很多陵墓前都有一条大道--神道。神道两侧置放石人石兽，象征帝王生前的仪卫。陵墓前的石人又称翁仲，其来由是：秦朝有一名大力士，名阮翁仲，据说他身长一丈三尺，异于常人，力大无比。曾驻守临洮，征服匈奴有功。阮翁仲死后，秦始皇怀念他，特制翁仲铜像立于咸阳宫司马门外。据说匈奴人来咸阳，见到铜人，竟为是活着的阮翁仲。从此，人们便把宫阙或陵墓前的铜人、石人称为翁仲。
陵墓前的石兽(即石象生)也有由来。石兽放置在墓前是从汉代霍去病墓开始的。霍去病是两汉时期一位年轻的著名军事家。他18岁随侍在汉武帝左右，善骑射。20岁时，两次率兵出征河西走廊找败匈奴，战功显赫。24岁时不幸病逝。汉武帝为表彰这员爱将，特在自己的茂陵之东修建霍去病墓，形式象征祁连山，以纪念他在河西走廊的功绩。石匠们参照祁连山的天然石兽，在霍去病墓前凿刻了跃马、卧马、伏虎、卧象、小猪、石鱼、人与熊、猛兽食羊等生动的石刻形象。其中最著名的就是"马踏匈奴"，它概括了霍去病短暂一生抗击匈奴的丰功伟绩。这组石刻便是中国古墓前最早的大型石刻。
后来的历代帝王的修建自己的陵墓时也都沿用石人石兽的陵前装饰，所以现在的唐陵、宋陵、明陵、清陵几乎都在陵墓前陈列仪仗队式的石人石兽。
中医名词神道，经穴名。出《针灸甲乙经》。别名冲道。属督脉。在背部，当后正中线上，第5胸椎棘突下凹陷中。布有第五胸神经后支的内侧支和第五肋间动脉后支。主治健忘，惊悸，咳嗽，疟疾，脊背强痛，癫痫，及神经衰弱，肋间神经痛等。向上斜刺05-1寸。艾炷灸3-5壮；或艾条灸5-10分钟。
《风俗通 神怪篇》记载汝南汝阳彭氏墓前神道上立有一石人，《水经注》中提到墓前石刻群的有多处，而石刻群中有石人的仅一处，即《洧水注》记载的弘农张伯雅墓，“碑侧树两人”。东汉时墓前石人流传到后世的有两个。胸前有铭文，一刻“汉故乐安太守廌君亭长”，一刻“府门之卒”，两个石人系乐安友谊赛廌君墓前之物。这两个石人，唐代人称为“翁仲”(《碑版广例》)。这两个翁仲，清时还保存在山东曲阜秦朝，为了纪念秦朝大将阮翁仲，翁仲，原是秦始皇时的一名大力士，相传他身长1丈3尺，端勇异于常人，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，远见该铜像，还以为是真的阮翁仲，不敢靠近。于是后人就把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜人或石人称为“翁仲”。
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