子曰克己复礼为仁，这是什么意思

孔丘说：“克制自己，使自己的言行符合‘礼’,这就是仁。一旦这样做了，天下的人就会归顺你的统治。”这里的“礼”,是指西周奴隶制的等级制度，以及与此相联系的礼节仪式等。“克己复礼”是孔老二复辟西周奴隶制的反动纲领。

春秋末期，奴隶起义的革命烈火遍地燃烧，新兴地主阶级到处向奴隶主贵族展开夺权斗争。面对“礼坏乐崩”、天下大乱的形势，孔老二这个顽固地维护奴隶主贵族利益的反动家伙，挥舞起“克己复礼”的黑旗，要“兴灭国，继绝世，举逸民”,复兴灭亡了的奴隶制国家，接续奴隶主贵族的世袭特权，让那些被打倒的奴隶主贵族重新上台，复辟奴隶主阶级专政。

1、“克己复礼为仁”的意思是：约束自己，使每件事都归于“礼”，就达到了仁者的境界。“克己复礼为仁”，是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。

2、这句话出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

出自《论语·颜渊》

释义：

颜渊向孔子请怎么做到任，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。

颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”

孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求。这就是有名而也有误解的那句话：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。对于“克己”的“克”历来有两种不同的解释，一是释为“胜”、“克制”，一是释为“能够”、“堪能”。从《论语》的有关论述看，把“克”解释成“克制”似乎更符合孔子的本意。其实，孔子自己对“克己”自有一套论述的。

wow，这么长~~

有一次，孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界。孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合（周）礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼教的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但愿意按照先生的话去做。

由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法。

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“克己复礼”是孔子的主张。孔子是儒家学派的创始人，是中国古代思想家、教育家。儒家学说的中心思想是“仁”，而克己复礼是孔子提出的达到仁的办法。通过约束自己，使每件事都归于“礼”，就可以逐渐达到“仁”的境界。

克己复礼的出处

“克己复礼”出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉”

克己复礼的内涵

克己复礼为仁。克己复礼是孔子提出的达到仁的办法，即努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。“克己复礼”是达到仁的境界的方法，这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。

1 翻译下面文言文颜渊问仁

颜渊问仁德。

孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。

实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？” 颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”

颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。” ⑴克己复礼——《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。

’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。⑵归仁——“称仁”的意思，说见毛奇龄《论语稽求篇》。

朱熹《集注》谓“归，犹与也”，也是此意。

2 《“克己复礼”阅读答案》古诗原文及翻译

作者：阅读下面几段文字，完成23-24题。

（5分）材料一：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语》）材料二：孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命。

的地步。所以孔子一直主张“克己复礼”，礼即周礼，讲求“忠臣不二君，贤女不二夫”。

23结合材料一，简要说明“克己复礼”的含义。 （2分）24材料二对孔子“克己复礼”思想的理解是否正确？请简要说明理由。

（3分）参考答案：转载请注明：“中小学作文阅读答案网”23。克制自己（1分），使自己的言语行动都合乎礼仪（1分）。

24。不正确（1分）。

孔子所提倡的周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约（1分）。

“忠臣不二君，贤女不二夫”是后世人把这种关系片面化、绝对化了，这种极端的主张，违背了孔子所提倡的“周礼”。 （1分）。

3 翻译下列文言文句（1）乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也

解析：（1）句中“乐”“忧”二字均为意动用法，翻译时要翻译出来；“然”意为“这样”，“王”活用为动词，意为“称王天下”，意译为“使天下归服”；“未之有也”句为宾语前置句，翻译时调整为“未有之也”（2）句中“克己复礼”意为克制自己，恢复（遵循）礼制（周礼）（3）贤贤易色：第一个贤是形容词做动词的，“尊重”的意思，第二个贤指贤人贤贤即尊重长者易：有两种解释：一是“改变”的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是“轻视”的意思，即看重贤德而轻视女色“色”态度、形色，看到一个人学问好，修养好看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转致其身：致：意为“献纳”、“委弃”，答应了别人的事就一定要尽心尽力（4）不忍人之心：怜悯心，同情心；“可运之掌上”是比喻的说法，翻译时要意译（5）薄：少；责：责备；远：远离；防止 参考答案（1）把天下人的快乐当作快乐，把天下人的忧愁当作忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的（2）你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？（3）看到贤人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人是有真学问的（4）用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了（5）多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。

4 高中语文选修1背诵古文大全,

01浙江省学科教学指导意见指定《选读》背诵部分《论语》选读01《为政以德》指定背诵部分子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（2•1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 ；道之以德，齐之以礼，有耻且格” （2•3）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安盖均无贫，和无寡，安无倾夫如是，故远人不服，则修文德以来之既来之，则安之今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也” （16•1） 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” （13•6）《论语》选读02《克己复礼》指定背诵部分颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣” （12•1）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （3•1）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不议” （16•2）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 无所错手足故君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣” （13•3）《论语》选读04《知其不可而为之》背诵部分楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言趋而辟之，不得与之言 （18•5）子路曰：“不仕无义长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦君子之仕也，行其义也道之不行，已知之矣” （18•7）《论语》选读05《仁者爱人》背诵部分子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁行有余力，则以学文” （1•6）颜渊、季路侍子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之” （5•26）《论语》选读06《君子之风》背诵部分子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” （15•9）子曰：“君子喻于义，小人喻于利” （4•16）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！” （6•11）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”（7•16）叶公问孔子于子路，子路不对子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（7•19）子曰：“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿”（6•23）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8•7）《论语》选读08《周而不比》背诵部分子曰：“君子周而不比，小人比而不周” （2•14）孔子曰：“益者三友，损者三友友直，友谅，友多闻，益矣友便辟，友善柔，友便佞，损矣” （16•4）子曰：“君子不以言举人，不以人废言” （15•23）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁” （12•24）《论语》选读11《诲人不倦》背诵部分子曰：“不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也” （7•8）子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（11•22）《论语》选读12《高山仰止》背诵部分子之武城，闻弦歌之声夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也’”子曰：“二三子！偃之言是也前言戏之耳”（17•4）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能既竭吾才，如有所立，卓尔虽欲从之，末由也已”（9•11）《论语》选读13《沂水春风》背诵部分“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”子曰：“何伤乎？亦各言其志也”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”《论语》选读14《中庸之道》背诵部分子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”（11•16）子曰：“君子和而不同，小人同而不和” （13•23）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也不如乡人之善者好之，其不善者恶之”（13•24）子曰：“乡原，德之贼也”（17•13）。

5 经典古文（需100字左右）

采莲赋 萧绎紫茎兮文波，红莲兮芰荷绿房兮翠盖，素实兮黄螺 于是妖童媛女，荡舟心许，鷁首徐回，兼 传羽杯棹将移而藻挂，船欲动而萍开尔其纤腰束素，迁延顾步夏始春余，叶嫩花初恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾， 故以水溅兰桡，芦侵罗褠菊泽未反，梧 台迥见，荇湿沾衫，菱长绕钏泛柏舟而容与，歌采莲于江渚歌曰：“碧玉小家女，来嫁汝南王莲花乱脸色，荷叶杂衣香因持荐君子，愿袭芙蓉裳” 秋思赋梁元帝萧绎 作 荡子之别十年，倡妇之居自怜登楼一望，惟见远树含烟平原如此，不知道路几千？天与水兮相逼，山与云兮共色山则苍苍入汉，水则涓涓不测谁复堪见鸟飞，悲鸣只翼？秋何月而不清，月何秋而不明况乃倡楼 ，对此伤情于时露萎庭蕙，霜封阶砌，坐视带长，转看腰细重以秋水文波，秋云似罗日黯黯而将暮， 骚而渡河姜怨回文之锦，君悲出塞之歌相思相望，路远如何？鬓飘蓬而渐乱，心怀愁而转叹愁索翠眉敛，啼多红粉漫已矣哉！秋风起兮秋叶飞，春花落兮春日晖春日迟迟犹可至，客子行行终不归玉蝴蝶（秋思）叶纨纨惆怅别来几换，清秋风月，几度悲伤极目蒹葭，烟水一片微茫黯魂飞、闲愁空断，还怅望、孤闷偏长对池塘，红消残碧，绿怨初黄凄凉蛩吟小院，露寒金井，月绕回廊诗酒潇疏，旧游新恨最难忘掩重门、卧残清昼，理瑶瑟、烧尽炉香数流光，秋灯闪淡，无限彷徨暗香 姜夔 旧时月色算几番照我，梅边吹笛唤起玉人，不管清寒与攀摘何逊而今渐老，都忘却、春风词笔但怪得、竹外疏花，香冷入瑶席江国正寂寂叹寄与路遥，夜雪初积翠尊易泣红萼无言耿相忆长记曾携手处，千树压、西湖寒碧又片片、吹尽也，几时见得 思佳客·赋半面女骷髅 钗燕拢云睡起时，隔墙折得杏花枝青春半面妆如画，细雨三更花又飞 轻爱别，旧相知，断肠青冢几斜晖断红一任风吹起，结习空时不点衣满庭芳 作者：北宋秦观 山抹微云，天连衰草，画角声断谯门暂停征棹，聊共引离樽 多少蓬莱旧事，空回首，烟霭纷纷 斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村销魂当此际，香囊暗解，罗带轻分 漫赢得青楼，薄幸名存此去何时见也，襟袖上空惹啼痕 伤情处，高城望断，灯火已黄昏 晁补之 水龙吟问春何苦匆匆，带风伴雨如驰骤幽葩细萼，小园低槛，壅培未就吹尽繁红，占春长久，不如垂柳算春长不老，人愁春老，愁只是、人间有春恨十常八九，忍轻孤、芳醪经口那知自是、桃花结子，不因春瘦世上功名，老来风味，春归时候最多情犹有，尊前青眼，相逢依旧《爱莲说》 （北宋）周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃晋陶渊明独爱菊自李唐来，世人盛爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清亭亭净植，可远观而不可亵玩焉予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也噫菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！《陋室铭》 刘禹锡山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云：何陋之有？哀江南赋序孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千遂乃分裂山河，宰割天下岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉？江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固头会箕敛者，合从缔交；锄耰棘矜者，因利乘便将非江表王气，终于三百年乎！是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲天意人事，可以凄怆伤心者矣！况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飙道阻，蓬莱无可到之期穷者欲达其言，劳者须歌其事陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣劲草斋记有言云：“疾风知劲草，岁寒见后凋”，吾有一室取其意谓劲草斋，列千古之事陈于此，取古今之贤聚于斯，是作书斋吾之室，出可见其芦，芦陋也，非华而谓之入可闻其香，香书之韵也，千古之智，先贤之言，犹飘其间，何不香也！吾在此间，秉烛夜习与先贤通神，孤夜冥思为诸民索道，聚山林之良朋，会乡野之贤师去却市之烦嚣，俗之浮尘，与会聚之人，赋赋以对，言言以答，求文文之美，索天地之道，言古今之事，论世事之向，时笑谈，时寂思，此间之乐实妙也！闻先贤之言而不行，是谓不肖！吾取劲草而明志，亦当遇人生之疾风而不惊，处世事之岁寒而不惧，威然临之，坦然御之，以坚韧不拔之志而待其静，方可成起事而立其志马说 韩愈（唐） 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马千里马常有，而伯乐不常有故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也 马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知千里而食也是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也两小儿辩日 《列子》孔子东游，见两小儿辩斗问其故 一儿曰：“我以日。

6 《为政以德》、《克己复礼》、《知其不可而为之》原文

2·1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

（成语“众星拱北”） 2·3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 13·9子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

12·7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。

自古皆有死，民无信不立。” （短语“足食足兵”） 1·5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

（短语“节用爱人”） 16·1季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。

今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

（成语“祸起萧墙”“分崩离析”“大动干戈”“既来之，则安之”“开柙出虎”“陈力就列”“持危扶颠”） 11·17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。

小子鸣鼓而攻之可也。” （短语“鸣鼓而攻之”或“鸣鼓而攻”） 12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草。

草上之风，必偃。” （成语“风行草偃”“化若偃草”） 2·20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

14·5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”

夫子不答。南宫适出。

子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义； 概述为政以德的思想包含了：以德、礼导民；富而后教；取得百姓信任；节用爱人，使民以时；反对横征暴敛；“足民”藏富于民；正己等 均贫富：孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。 颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （12·1） （成语“克己复礼”） 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

（3·14） 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” （7·5） 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （3·1） （熟语“是可忍，孰不可忍”） 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6·25） 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

（16·2） 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 无所错手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

（13·3） （成语“名正言顺”“手足无措”，熟语“名不正，言不顺”） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （12·11） 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！” （1·2） （成语“犯上作乱”） 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （2·8） 宰我问：“三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。” “女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女。

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