佛界中人的第六识叫什么

一、佛教八识中第六识的佛家命名叫“意识”。

二、第六识的梵文是mano-vijn~a^na。在翻译成汉语时没有音译，而是意译，翻成“意识”。第七识叫“末那识”，其梵文是manas，意译为“意”，思量之义，若采取意译，则易与第六意识混同。然此二识于梵语原文中皆有“意识”之意，此因第六识乃以末那识为所依，故知第六识之所以称为“意”者，即由“依意之识”而来；第七识之末那识，其原文manas，则表示“意即是识”，其识之本身即名为“意”。此乃两者名义接近、所依与作用迥别，而第七识用音译、第六识用意译。

三、补充说明：

1、意识的含义：在西洋哲学中对意识的定义是“能把握客观对象之心机能”。广义言之，即吾人所有各种经验，从原始之感觉到高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容之作用，皆称为意识；

2、意识与物质的关系：意识与物质界、现象界之关系，在大乘佛教，以唯识宗为典型代表，特别强调物质界为意识所现，此即佛教所谓之唯心论，而非存在论立场所谓之唯心论，乃系自实践论立场来强调心之整体性，不主张心和意识为唯一之存在。故知佛教所谓之心，并无实体可得（无自性），此为佛教教义之根本原理。

第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名，是佛法的实相心，《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”之八不中道，皆指如来藏。

此心配合自己所出生之七转识，则能直接、间接、辗转出生万法。佛地真如心体者，因地本即存在，即是众生同等皆有之阿赖耶识心体也。

如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说“不生不灭、不垢不净”；佛说“众生皆有佛性”；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。

扩展资料：

八识概述

八识是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，第八识为如来藏。世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法。

唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。

《华严经》又说：证得阿赖耶识心体的人，即是证得本觉智的圣者。世尊开、示、悟、入如来藏妙理，是佛法迥异于世间宗教的精髓所在，六识论否定第七、八二识，则失去佛法本质。佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。

参考资料来源：百度百科-八识

参考资料来源：百度百科-如来藏

八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。前五识眼、耳、鼻、舌、触就是指引起心理活动的感官，第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动，故称之为意，第七识末那识，指的是由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识，第八识则是在前七识循环往复活动的基础上形成习气、习惯，这些习气习惯潜藏人心灵深处，不断地不觉察地影响人的生活与工作。

唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。第六意识，义近通常所说的心识。

前五识，只能攀缘“了别”、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。第七识，末那识，由它而有第六识，故第六识又是意“之”识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘”。

佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识。

阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

唯识宗认为，第八识是轮回本源，“由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生”。由于第八识里储藏无数的各类“种子”，不断“成熟”，展转不断地变，宇宙间千差万别的各类现象，相应地分别而生起。“由此彼皆无，故一切唯识”。一切都唯识所变，表现出主观唯心主义世界观。第八识并不随人们肉体的死亡而消灭。

唯识宗以及佛教其他各派认为人们死后仍有生，并把人们从生到死，又从死到生的过程分为4段：初出胎（一说初入胎）的一刹那，名“生有”；既生之后，未死之前，称“本有”；临死的一刹那即弥留之际，谓“死有”；既死之后，未生之前，为“中有”（孤魂野鬼）。“中有”，也即人们既死之后，未生之前间隙中的第八识。所谓“去后、来先作主公”，即指此种情况。第八识近似灵魂的精神实体。

┌1眼识──眼根缘色尘┐

│2耳识──耳根缘声尘│

│3鼻识──鼻根缘香尘├识（了别为义）──────────────┐

│4舌识──舌根缘味尘│　│

│5身识──身根缘触尘│　│七

│6意识──意根缘法尘┘　├转

八　│ ┌是第六意识所依之根──────────┐│识

识─┤7第七末那识─┤常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢├意（思量│

│ └向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法┘　为义）┘

│　┌能藏　能含藏一切法的种子

│┌华译藏识┤所藏　受第七识所薰习───┐

││└执藏　受第七识所执取　├心（集起

└ 8第八识阿赖耶─┤无覆无记│为义）──根

└种子现行时，善恶分明，业报相续　┘　本

识

佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;8、 阿赖耶识 八识共同识决定着前五识取舍与认识作用意识例:幅图画某甲看画眼识作用 能使兴起赞叹、留恋、想等理者却第六识--意识取决;某乙同看幅画同眼识作用其第六识 --意识却发厌恶、排拒等理便证明:意识同故反应同由知基本五识差每 反应行却尽相同其关键便每意识同平我说:我想……或我喜欢……、我要……等等其实都第 六识--意识作用 意识非广影响深刻比事境迁味陈往事仍记忆犹新等等至于睡觉做梦非睡觉幻想都 意识作用并凭空例:某称赞便浓厚深印象例:些总关自 利益;总认自强别自等等我执作用即佛经所说第七识末识叫污染识叫污 染识意思总结前六识所摄取外境与受久记忆并保存诸恩怨、忧喜、恨、善恶、坏等所油使 贪、嗔、痴、邪见等意永久执著便称些执著魔 由前七识所产思想行意念体善恶别便业或业走完;些业便种般全 部收藏第八识阿赖耶识随着转界阿赖耶识梵文意思含藏收藏包含前七识所造作善恶诸业业由于业 全部储藏第八识跟着转世轮再随着其缘熟幕幕重演所称灵魂往往指第八识 佛教观点言没所谓灵魂万事万物俱灭物质界或精神均绝变刻都变化、 灭第八识座仓库刻停搬进种--业刻搬实--业或行受同瞬息万变刹 念念灭念念变间第八识能离业种独立存水潮流所潮流其相续断旦离连续断水性 便潮流 含义 佛教词指变化定意思今沿用词乃梵语阿怛意译佛教认:切世间事物灭 迂变刹停即忍属于十忍即俗谛观察诸虚幻实迂流住简单 刹相续切事物随随处住异灭运称刹属于绝变化比瀑布水滴刻 都变化事物虽处刹仍触维持定期相稳定性称相续属于相变化比水流 逝瀑布仍相稳定外观 宇宙切现象都彼、灭彼灭相待互存关系其间没恒存所任何现象性质表现刹 灭十义性义刹灭义佛经说:诸行灭意思诸行指切事 物或切现象行迁流变意思切现象都迂流变所叫做行字本身含意义灭二 字实际包括着、异、灭三字或、住、异、灭四字每字表示着种相状;现象起叫做;存 着作用候叫做住;虽作用同变异叫做异;现象消灭叫做灭刹极短间依《俱舍论》刹合1 / 75秒佛经说弹指间六十刹刹灭刹具足、住、异、灭问寿命般几十 刹灭呢佛教死叫做期期由刹相续整体说期住异灭即、 、病、死组各部说则刹住异灭佛经说身体每十二全部换物体住异灭世界 住坏空实际都刹灭相续存照佛教教义切现象没刹灭佛教主张恒变事物见解叫做 见认错误 烦恼与菩提 烦恼即菩提句乘派佛经典见说:诸平等烦恼即菩提台宗等强调句禅宗慧能始 作顿悟禅重要理论依据《六祖坛经》及《曹溪师别传》都引句慧能论智慧与烦恼关系主张用明照暗即 用智慧解除烦恼慧能认作智应该认识烦恼即菩提二别句意思颇费解要想弄清问题 先弄清烦恼菩提 烦恼自梵文译做惑佛教扰乱众身使发迷惑、苦恼精神作用称烦恼潜未发作用 称随眠已实际发作用称缠或漏佛教烦恼我般所理解狭隘意义烦恼乘佛 教认宇宙形相般认识;世界万物由缘(或由)没固定变本质属性般认识所能握 各种情绪欲望包括切世俗思想认识都烦恼、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见切烦恼根本烦恼诸苦根源 死轮总团摒弃切愿望所求周身事物采取视见听闻态度才能摆脱烦恼达涅盘境界 菩提本义觉、智佛教指断绝烦恼涅盘智慧或译道意指达涅盘道路 慧能改革禅宗打破往条条框框、定、慧三融体定代戒、慧重坐禅甚至摒弃坐禅种形式 主张佛性遍众与佛二坐禅寓于行住坐卧、担水挑柴都禅 烦恼与菩提本义互相立两概念断除烦恼才能达菩提《维摩经》等乘经典始强调 二门即两立事物概念等同起讲世间与世间涅盘与死色与空等都二二烦恼与菩提 烦恼即菩提二者关系讲二者相存烦恼菩提佛意义讲众烦恼才授佛引导众觉悟 菩提必要菩提烦恼前提进步烦恼即菩提世与世距离缩短禅寄于理论依据附:烦恼 种类 佛教所说烦恼两识性质看作用概括三类烦恼 ①根本烦恼--贪、嗔(急怒)、痴(愚痴)、慢、疑、恶见6种 ②八随烦恼--信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、知、散乱 ③十随烦恼--愤怒、仇恨、结怨、虚诳、奸诈、欺骗、倨傲、迫、嫉妒、自私佛教认吉凶祸福 各种烦恼意念诸言行招引吉凶基久久重复现便形习惯根深蒂固变性格性格决定其命 运 念--行--习惯--性格--命运连锁根源体轮根本所

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