为什么庄子说混沌被凿开七窍后死了

庄子说南海北海有两个帝，南海之帝曰倏，北海之帝曰忽。

他们俩经常在哪碰面呢？就是中央之地。

中央之地的帝王叫什么呢？叫混沌。

混沌就是一个大肉球，什么都没开。

混沌待倏和忽特别好，每次都热情款待，好得不行。

倏和忽就想报答混沌，说咱俩怎么报恩呢？二帝商量说，世间人皆有七窍，可以去赏五彩啊，听至音啊，呼吸芳香啊。

混沌这大肉球什么都没有，咱俩为了让他幸福快乐，弄个大工程，每天给他开一窍。

结果七日之后，七窍开而混沌死，就在七窍全开的时候，混沌死了。

庄子在这个故事里有很深刻的寓意，就是说我们对于愿望的满足，日复一日，无穷无尽，到最后我们终于说，齐全了，我在这个世界该有的一切都齐全了。

这就像是《浮士德》中所写的。

歌德写《浮士德》到最后感叹一生的时候，终于圆满，这就是他的灵魂要交给梅菲斯特的时候了。

这样的一个时刻，就是“七窍开”的时刻。

海运的解释

[sea transportation;ocean shipping]

通过海路运输 详细解释 (1)海动。谓海动风起。 《庄子·逍遥游》 ：“是鸟也，海运则将徙于南溟。” 陈鼓应 注引 林希逸 曰：“海运者，海动也……海动必有大风，其水涌沸，自海底而起，声闻数里。” 晋 郭璞 《江赋》 ：“极泓量而海运，状滔天以淼茫。” 郑泽 《嘤求草题词》 ：“枪榆我自嗤，海运君怀敞。” (2)指海洋潮汐现象。 北魏 郦道元 《水经注·温水》 ：“ 扶南 去 林邑 四千里，水步道通……自 船官 大浦 之 东湖 ，大水连行。潮上西流，潮水日夜长七八尺。从此以西， 朔望 并潮，一上七日，水长丈六七。七日之后，日夜分为再潮，水长一二尺。春夏秋冬，厉然一限。高下定度，水无盈缩，是为海运，亦曰象水也。” (3)古代特指由海道运粮至 京师 。 《元史·食货志五》 ：“海运， 元 自 世祖 用 伯颜 之言，岁漕东南粟，由海道以给京师。” 明 陶宗仪 《辍耕录·海运》 ：“国朝海运粮储，自 朱清 张瑄 始，以为古来 未尝 有此。按 杠工部 《出塞》 云：‘ 渔阳 豪侠地，击鼓吹笙竽。 云帆 转 辽海 ，稉稻来东 吴 。’……如此，则 唐 时已有海运矣。” 郑观应 《盛世危言·铁路》 ：“自河运改行海运以来，轮舶往还费省而效捷。” (4)今泛指海上的运输。 陈毅 《满江红·参 观光 华海轮》 词：“海运百年 无我 份， 而今 奋起多 兴旺 。”参阅 明 危素 《元海运志》 、 《清续文献通考·国用十五》 。

词语分解

海的解释 海 ǎ 靠近 大陆，比洋小的水域：海洋。海域。海拔。海疆。海内。海岸。 海誓山盟 。五湖四海。 用于 湖泊 名称：青海。中南海。 容量大的 器皿 ， 巨大 的：海碗。 海涵 （敬辞，称对方大度包容）。夸下海口。 喻数量多的 运的解释 运 （运） ù 循序移动：运行。 运动 。运转（刵 ）。 搬送：运输。运载。运营（ 交通 工具的运行和营业）。运力。运销。空运。海运。 使用：运用。运算。运笔。运筹（制定策略）。

道士徐问真，自己介绍说是潍州人，嗜酒如命，狂妄放肆，能够生吃葱、鲜鱼，能够把手指当作针、把土当作药来治病，并且非常有效。欧阳文忠公来青州任职，徐问真跟从他一起来游玩，来的久了就请求离去。听到文忠公被提拔重用后，又来到汝南，文忠公经常好酒好菜的招待他。让伯父、父亲和兄弟们好生款待他。文忠公常年脚有痛疾，症状很奇怪少见，医生没有能解释清楚的。徐问真教文忠公从脚到头汲取引导气血，文忠公听从了他的建议，病不久就好了。突然有一天，徐问真极力请求离去，文忠公挽留他，不行，他说：“我有罪过，我和您一起出游，我不能再留下了。”文忠公派人送他，让（这个“果”有特殊意思，我查不到，你看能否查到）戴铁帽子身高八尺多的大男人，站在路边等候他。徐问真出城后，雇了一个村童让他拿药篓。行走了数里后，村童告诉他请求离去。徐问真从发髻中取出一个像枣子一样大的小瓢，在掌中反覆了多次，获得了两满瓢酒，给村童喝，（童子说）是好酒。自从这之后就没有人知道徐问真的生死了，村童也发疯了，也不知道他的最后所去的地方。苏轼进过汝阴，文忠公详细的对他说了文真给自己治病的事。在这之后苏轼被贬黄州，黄冈县县令周孝孙突然得了重病，苏轼试着把徐问真的口诀告诉他，七日之后就痊愈了。元 六年十一月二日，文忠公与二叔，三叔夜间坐谈这件事，这件事有很奇怪的地方，不想全写出来，然而徐问真确实是奇异的人。

    钱谦益，也称钱牧斋。是晚明清初重要的诗人之一，曾为诗坛盟主。明史说他“至启祯时，准北宋之矩矱”，与吴伟业、龚鼎孳并称江左三大家。因降清作了“贰臣”，自己很后悔，骨鲠之士也不齿之。作为东林党领袖之一，钱谦益官至礼部侍郎，因与温体仁争权失败而被革职。明亡后，马士英、阮大铖在南京拥立福王，建立南明弘光政权，钱谦益依附之，官至礼部尚书。后降清，为礼部侍郎。

    为人物议的还有他娶了“秦淮八艳”之一的柳如是为妾。陈寅恪《柳如是别传》言之甚详。虽然“水太凉”故事已经给他贴上了标签，后来在柳如是的鼓励和支持下，还是做了不少有益于反清复明的事，为此两度入狱，乃至倾家荡产，晚景凄凉。

    清代明已成铁的事实，“崖山之后无中华”之感慨，肸蚃于知识分子之间。山河破碎，神州陆沉，后被一些极端民族主义者曲解为华夏文明自宋亡后断绝。尽管钱谦益自私懦弱，折节屈服，然其对故国的怀念和悔恨也是真的。这从他的诗句中可以窥其端倪，“沟填羯肉那堪脔”，“杀尽羯奴才敛手”等句，对于清廷辱骂之甚，对明朝的痛惜之深，比张煌言等死节英雄的诗句还要慷慨激昂，仿佛在为自己的失节做掩饰。钱谦益是个思想和性格都比较复杂的人。他的身上不乏晚明文人纵诞的习气，但又时时表现出维护传统道德的严肃面貌；他本以“清流”自居，却而为热衷于功名而屡次陷入政治漩涡，留下谄事阉党、降清失节的污名；他其实对忠君观念并不执着（《陆宣公墓道行》诗有云：“人生忠佞看到头，至竟延龄在何许？”），却又在降清后从事反清活动，力图在传统道德观上重建自己的人生价值。钱基博评价说：“钱氏以明代文章钜公，而冠逊清贰臣传之首，人品自是可议！”（在《明代文学》） 纪昀曾评钱“首鼠两端，居心反复。”

    章太炎云：“郑成功尝从受学，既而举舟师入南京，皖南诸府皆反正。谦益则和杜甫《秋兴》诗为凯歌，且言新天子中兴，己当席蒿待罪。当是时，谓留都光复在俾倪间，方偃卧待归命，而成功败。后二年，吴三桂弑末帝于云南，谦益复和《秋兴》诗以告哀。凡前后所和百章，编次为《投笔集》，其悲中夏之沉沦、与犬羊之俶扰，未尝不有余哀也。”（《訄书·别录甲》）

    钱谦益一生诗作非常丰富，章太炎提及的“席蒿待罪”，遂作“和杜甫《秋兴》”，又逢郑成功败、吴三桂弑帝，钱谦益复作“后秋兴”诗以告哀。钱牧斋《秋兴》步杜少陵《秋兴》韵凡十三叠，盖古代文学史上绝无仅有,且规模之庞大,韵律之严密,亦叹为观止焉。再加上四首自题诗,凡一百单八首。钱氏一百多首“秋兴”诗作，大体可以诠释钱谦益折节后的心路历程。

    限于篇幅，兹拈出《后秋兴之十三》以管窥之。 

  诗前有小序云：“自壬寅七月至癸卯五月讹言繁兴鼠忧泣血感恸而作犹冀其言之或诬也。”

    地坼天崩桂树林，金枝玉叶痛萧森。

    衣冠雨绝支祈锁，阊阖风凄纣绝阴。

    丑虏贯盈知有日，鬼神助虐果何心。

    贼臣万古无伦匹，缕切挥刀候斧碪。

    海角崖山一线斜，从今也不属中华。

    更无鱼腹捐躯地，况有龙涎泛海槎。

    望断关河非汉帜，摧残日月是胡笳。

    嫦娥老大无栖处，独倚银轮哭桂花。

    庸蜀经营付落晖，宫车消息转依微。

    空留赤血从三后，无复遗言诏六飞。

    马角乌头期已误，龙姿虎步谶俱违。

    逆臣送喜猖狂甚，趣与燃脂照腹肥。

    自古英雄耻败棋，靴刀引决更何悲。

    君臣鳌背仍同国，生死龙胡肯后时。

    事去终嗟浮海误，身亡犹叹渡河迟。

    关张无命今犹昔，筹笔空烦异代思。

    梦回犹傍五溪山，历井扪参吐雾间。

    却指帝星临楚分，如闻王气满吴关。

    地翻黑水才伸足，天转青城始破颜。

    辛苦苍梧旧留守，忠魂常领百僚班。

    麻衣如雪白盈头，六月霜飞哭九秋。

    两耳也随风雨劫，半人偏抱古今愁。

    地闲沮洳教鱼鸟，天阔烟波养鹭鸥。

    谁上高台张口笑，为他指点旧皇州。

    逾沙轶漠百王功，二祖威棱浩劫中。

    高庙石龟晴吐雨，长陵铁马夜呼风。

    南临日驾千重紫，北伐霓旌万队红。

    葛藟绵绵周祚远，明神岂诳白头翁。

    蛟宫螭窟势逶迤，蹙浪排波似越陂。

    荷鼓虚危新气象，白茅青社旧孙枝。

    磨刀雨过看兵洗，舶棹风来想檄移。

    昨夜江天聊举首，寒芒二八已昭垂。

      非大件事无以“地坼天崩”状之，盖南明桂王遇害之谓也。“桂树林”之“桂”，即指桂王。桂王即南明永历帝，名朱由榔(1623-1662)。明神宗孙，思宗堂弟。初封永明王，隆武时袭封桂王，隆武二年(1646年)，隆武帝死后受瞿式耜、丁魁楚等拥戴，于肇庆监国。旋即帝位，建元永历。据有两广、云贵、江西、湖广、四川等地。大顺、大西军余部亦受其招抚，并联络郑成功活动于海上。但因朝臣派系复杂，植党相争，致朝政紊乱，危机纷呈，不断退败。永历十年(顺治十三年，1656年)为李定国迎至昆明。十二年(1658年)清军入滇，出逃缅甸。后被缅人交出，为吴三桂所杀。“贼臣万古无伦匹”是指弑君的吴三桂。

    “海角崖山一线斜，从今也不属中华。”沉痛之至。崖山海战后陆秀夫背负着幼帝投海自尽，后宫及群臣大多随之殉国，七日之后，浮出海面的尸体有十余万，华夏文明自此而绝。全诗以崖山海战比喻南明败亡，以宋元鼎革指代明清易代，调子极为沉痛。南明遗民有用宋元鼎革指代明清易代的习惯，崖山也频频出现在他们的诗作中，如吕留良的诗《题如此江山图》：“其为宋之南渡耶？如此江山真可耻。其为崖山以后耶？如此江山不忍视。吾今始悟作画意，痛哭流涕有若是。以今视昔昔犹今，吞声不用枚衔嘴。……”都是以宋喻明，表达故国之思，以及对神州陆沉的感慨痛惜，明着是说宋，实际是在哀叹明的覆亡。若把用这些诗句按照字面意思理解成，将宋亡之后几百年的中华文明一笔抹杀，无疑是对作者心思的彻底曲解。

    《后秋兴之十三》共八首，以激昂的格调感慨兴亡，表达了身陷新朝而不能自拔，兼而痛悼故国的复杂情感。钱诗善于使事用典，富于词彩藻丽；既有唐诗的情趣，也有宋诗的理智，从而呈现出一种典丽宏深的格调，从这八首诗可管窥之。杜甫有《秋兴》八首，钱牧斋步韵竟十三叠，韵律严密，可谓古今罕有。是故钱仲联评曰：“有清一代诗人，工七律者无过牧斋……然则牧斋志节，历久不渝，委曲求全，固不计一时之毁誉也。”可谓的论。

长寿高僧宝掌和尚的故事

宝掌千岁和尚是老祖寺常住的开山祖师。

宝掌和尚是中印度婆罗门贵族的儿子，出生时间相当于我国战国时期周威烈王十二年丁卯(公元前414年)七月七日午时。他生下来就有很多瑞象，骨气不同常人，眼睛大，鼻子长，两耳垂肩，双眉高挑，左手紧握成拳总不展开，父母知道这孩子将来一定不同寻常。

才满九岁，父母就带他投奔佛陀精舍出家做沙弥。当师父帮他剃度落发的时刻，他突然愉快自然地放开了一直握拳的左手，掌心还露出了一颗珍珠。他虔诚地把这颗掌中明珠呈献到本师像前，还首次双手合十顶礼。在场亲见的和众多听说此事的人们都说这是奇事。他的剃度师父也就以此命名他法号宝掌。

宝掌法师既实现了夙愿，离尘出家，从此就精勤修行，严持戒律。举止威仪，如同高山顶上遒劲的青松，肃然挺立于霜雪之中。虽名闻利养、喜怒哀乐的八风轮番吹袭，都不能动摇他励志修行的德操。

由于他是在佛陀入灭后九十多年才出生人世，所以常叹息自己没有能够亲自听闻佛陀的言教。于是，他就不顾寒冬酷暑，废寝忘餐，殚精竭虑研读佛陀宣讲的经、律、论三藏，依教奉行，历练不殆。他还期望能学到教外别传的禅宗，为了这个目标，他发足外出，参访圣贤知识，广受教益，走遍了五个天竺国度，历时五百多年。

他决定到东土震旦——中国去寻找真谛。

时值东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间(公元147—153年)，从今天的尼泊尔进入中国的云南到达四川，第一站是和宾头卢尊者登峨嵋山，朝礼普贤菩萨，住在大慈寺十余年。经常二十天才吃一餐饭，而且坚持诵经不断。

当时汉灵帝丞相何进大为惊叹而赞诗说：“他是如此勤奋勉力,当经文从他的口齿里飞快地诵读出来的时候,就像岩壁上的清泉急速地喷泻。当他半夜里息心静坐的时候，常常可以听到躲在台阶前的那些将被度化的神鬼感激地哭泣。”宝掌师常对人说：“我有夙愿要住世千岁，今年已是六百二十六岁了。”因此，世人都尊称他为千岁和尚。

接着他又到五台山，朝礼文殊菩萨于金刚窟。当时正是魏蜀吴三国鼎立、战事不断的时候，有道家李道元麻衣子法号达真人等，皈依佛门，改穿僧衣随侍千岁和尚。到了古义丰郡，就是现在的黄梅县，那里是上古时代伏羲皇帝演画卦爻的场所，汉代称为云台山的山区(正确的名称应当是“云丹山”)。

千岁和尚看见这里山连着山、岭叠着岭，还有高峻巍峨的两峰并立，不禁高歌赞叹：“我站在高山顶上举目四望，见万里无云、群山如画、风烟弥漫，翠绿的丛林里不时传来牧童的笛声。那皎洁的月光把满天照得像秋天碧水般剔透清澈。我不禁紧系鞋带，撩起衣袍，乘着白云，和大伙同到那清凉的天国去悠闲地嬉戏。”于是就在这块古佛住过的地方，搭起了栖身修行的茅蓬草庵住了下来，一直停留了百十几年，却很少有人知道。

某一天，偶然听说高德佛图澄隐住在陕西终南山，于是他又背着衣钵，拄着竹杖前往询问佛法。佛图澄接待千岁和尚，问道：“这些平凡庸俗的世中人，忠与奸、好与坏之间想化解、融洽，是不可能的啊。”千岁和尚回答说：“我说是一元复始，万象更新，也只有见到葭灰飞动方可能说妥当准确。”

这个时期，西晋的朝纲腐败，政局动乱。塞外五个民族起兵渡过了黄河，烽烟四起。千岁和尚辞别了佛图澄，仍然回到了双峰茅蓬隐修。他的精神感动了山中猛虎，处处跟随护卫。虽然外面战祸纵横，然而紫云山中的晨钟暮鼓却没有停息间断。因此，千岁和尚经常告诫常住大众，说：“窗外射进来的霞光随着帘子的摆动照在空榻上，外面十里松荫邀伴着绿色青苔，一切都那么安静。你们不要去驱赶在竹林里啼叫的子规鸟，恐怕会惊醒那些雷虎，从树林脚下出来。”

这时有一位来自海上仙岛的偓佺仙人来到这里，邀千岁和尚同上南岳山去。在祝融峰上为群仙说戒，感化了白猿进果、黑虎守门、神龟献上灵芝草、紫鸾伏于法座下。千岁和尚在南岳度过了数十个结夏安居。

之后，又到庐山去访问耶舍尊者。尊者一见到千岁和尚就盘问道：“这里路深猿啼、遒松起舞，乱石坐卧、云雾飘浮，只有牧童能够到达这里唱歌。请问老大德是从哪里来的”千岁和尚笑着回答：“藤萝长到万年就盘挂到树木上，请问土地到什么时候生出荠草来”尊者说：“药苗刚刚出土成长，竹根刚刚栽种。”说罢，就和千岁和尚相互搀扶着，登上金轮峰，礼拜舍利塔。住了一夜，他们又一起下山到南康。

在这里听说达摩祖师从广东来到了建邺。千岁和尚就与耶舍尊者珍重道别，前往白下，去见达摩，咨询决疑悟道的心要。达摩见了高声唤他一声：“老阇黎!”千岁和尚顿然地应答一声。达摩大师哈哈大笑，千岁和尚立即言下大悟，顿时觉得“七百多年来心中的疙瘩，竟然如坚冰一下子融化开了。”在回归的路上作偈说：“我在梁国的都城遇见了达摩导师，参究禅法，明心见性了。现在我要飘然行脚到浙东浙西，去看尽那里的好山好水。”

于是，千岁和尚往来于泗洲，寻访了智者大师，又和他顺着泗水东流而下，由千顷到达了琴溪。在现在被称为赤鲤古潭的地方，还留有唐代裴休手书的宝掌石存在啊。千岁和尚又到延陵，去访紫髯道士，邀他一同到天台山去，经过石梁飞瀑，登上了赤城山，拜访昙猷尊者。千岁和尚指着麦田说：“这起伏的麦浪就像波涛汹涌的大海水，那满车满车装的是不是汗水呀”昙猷尊者听罢振摇着锡杖说：“漂亮的言词，满口的空话，果报如此，功德如此!”

千岁和尚辞别了尊者，接下来就是上华顶峰，礼拜长耳定光古佛。航南海，拜观音大士。遂即到四明山，带领竺历法师进入四川，拜谒禅宗二祖神光和尚。又越过棉竹山，过白帝城，在旅途凉亭的墙上题写：“日出东边雨又飘，栈前栈后草萧萧，不知道良师益友居住何处在弯弯山道和白云深处，数次向樵夫打听过，都不知晓。”

于是就离开了四川，再返回雁荡山，重新遍游那气势磅礴、莽莽苍苍的雁荡七十二峰上的寺庵，在大龙湫瀑布休息的时候，友会了博具那尊者。榜庵曰：“观不足，额手望天柱岩的美景而忘记归来。”隐士陶弘景真人就是为此而建造了这“忘归”和“观不足”二座游亭啊。还镌写了一首诗：“我曾经过目观赏了天下的名山，其中只有这里的美景难以用图画记录下来，山前的白头老翁在这里已经住了一千年，仍然说这一生都还观不足。”

千岁和尚听说傅大士住在双林寺弘扬佛法，特地前往参访。他请问“如何是佛的正法眼藏”，傅大士把十指交叉恭敬地回答说：“两手空空提着锄头，步行的人骑着水牛，人明明从桥上走过，却只见桥在流动而水不流。”千岁和尚又接着追问，“莫不是教外别传”大士说：“碧水倒映着孤峰，寒潭迎照着明月，你我都不知道它的本源，须弥山就在你的脚底下越过。”

千岁和尚与大士居游了数年后，就前往渔浦，攀越赤符、大岩等许多名山胜地，又回到司空山，隐居于古庙之中。高士沈约经过这里看望了千岁和尚，在石上镌书曰：“寒风吹破了故旧的窗纸，片片雪花飘落在供台。把三衣统统都披到身上，仍然像浸到水中一样的冷，还是去捡柴草，拨开地炉深深的积灰，看有没有未熄的火种。”

已经是冬天了，千岁和尚应约到了舒城。他邀三祖僧璨大师游罗浮山，参访道家大德葛洪真人于梅花坞的洗耳泉。千岁和尚见了吟诗曰：“万顷青山，一分梅花三分竹，行吟住宿，难道只许你仙人独享”葛洪真人也和道：“禅翁到来的时候，恰好这局棋刚刚下完，茶也煮熟了，岂不好吗”三祖在旁，轻轻拍掌笑道：“稚川，稚川，你不要故作推辞怕忙碌，还是赶紧去挖笋子来，烧柴草煮饭吃!”说罢三人大笑，这笑声把山上的石头都震落下来，如今，这个落石洞还在梅花村的旁边呢。

此时，唐王朝刚刚开始建立，千岁和尚又回到双峰老祖寺。他说过“我走尽了中国的八百个洲，这座山偏偏可称得上修道之人游访居住的地方”的话。这期间，他礼拜了禅宗四祖道信和尚，逗留请益，并且请他去住持老祖寺。

在一切安顿就绪之后，千岁和尚就北渡黄河至嵩山少林寺，礼拜初祖达摩的面壁崖。接着又北上幽州，游西山，访华严室利尊者于潭柘寺。游历上方山，到真定，礼拜大菩萨，遇见了白足企都仙和尚。千岁和尚和他对话，使他感到真诚挚爱。千岁和尚就带他又回到黄梅，访问五祖弘忍大师于东禅寺，和他们来往十分莫逆，达数十年之久。

后因兵扰蕲黄，时局不安，千岁和尚又重返江浙，隐居于浦江与赤岩之间。当时在淀溪，有位朗圣僧，是五祖弘忍的法孙，他平静安逸，独居修行。千岁和尚和他十分友善，经常写信叫白狗送给朗禅师，朗师养了一只黑猿，由黑猿把回信带给千岁和尚。所以唐南康郡王韦皋就在朗师墙上题诗说“白犬驰书至，青猿洗钵回。”

不久，朗公圆寂。千岁和尚也就渡过涛涛长江，挂笠在会稽云门寺。当时正是唐高宗显庆二年丁巳岁(657年)，千岁和尚已经是高龄一千零七十二岁了。这年七月七日，他忽然向如光、慧云二位徒弟说了一段偈语：“本来没有生和死，今天也要显示生死了，我得去安住于成佛之道心，来生我还要转世再来到这个世界。”说完就闭目入定。七日之后，又苏醒过来，嘱咐徒众：“我灭度之后，你们就在这里修塔供养。日后，会有人来迎接我的遗骨回归中天竺。希望你们要切切注意，不要拒绝啊!”说罢就与世长辞。

徒众们谨遵遗命，就在若耶溪的南岸建塔，掩葬千岁和尚的真身。每当风雨交加的时候，墓塔会放出亮丽的光来。到了龙朔二年(662年)五月初五日，正好有一位印度僧人来到，环绕师塔顶礼，塔门自动打开，人们看见塔内大师的真身舍利放出耀眼的光芒，宝骨洁白庄严，带有明亮的红色纹理，令人肃然起敬。

那位印度僧人祷礼完毕，提起千岁和尚头骨振动着，那全身的骨架关节紧密有系，没有一块散落。印度僧人把骨架放入池中漂洗后，仔细藏入包裹，背负着向西而去。这时，天空云霄中显现出种种瑞相，还隐隐传来美妙的佛音梵曲，多日不绝于耳。洗骨池至今还在舍利塔的左边。

查阅千岁和尚生前所经历的地方有数十余处，处处都已建成了寺庙。唯有黄梅双峰老祖寺最为庄严壮观。因为是在四祖、五祖于黄梅弘扬佛法之前所建，而千岁和尚年岁又最高，所以后人都尊称为老祖寺。

我(行森)现今忝为老祖寺住持，在瞻仰顶礼这位古德的时候，就像瘦粼的竹子，面对大风吹来无力站稳，令人胆颤心惊。是啊，这数千年来，有多少名山大川中的寺院丛林，在建后又遭毁坏的，推想着也不知道有多少。然而在这里却是殿阁檐楹，开朗完整，吐云吞月，几乎没有受到什么损毁，乃至于周围泉石松竹都蕴含着当年的古貌，如若不是有千岁和尚的高德，如何能够得到像有神灵般的护卫呢

行森常常阅读五灯、祖传，其中对于千岁和尚的记述都过于简略。正好我因为住在深山，闲暇较多，所以就详细察阅考证像《古会稽记事》、《唐汇搜奇》、《白氏类林》、《罗浮旧志》、《天台会纂》、《法苑珠林》、《雁荡集》等书目，将其中有关千岁和尚生平行实的内容记录下来，恭写成文。以有益将千岁和尚苦修道行的榜样，如日月高照，使后世来人能有所借鉴啊。

行森顶礼，谨作赞词：

怀悲愿，露古颜。孤筇直过万重关，竿头风月滩滩别，足底烟霞处处闲。

称幽兴，唯此山，惊回龙梦出潺湲。奇石蟠松无限意，双峰绝顶许谁攀

作者：茆溪行森国师

译者：常智

白话文译自《老祖宝掌千岁和尚生平行实录》

罕默医生八岁的女儿被奸杀，绝望中的罕默医生策划了一场复仇行动，将凶手绑到农舍对其进行一系列的虐待，敲碎膝盖  用铁链鞭打  在清醒的情况下做手术 ，七日之后罕默医生被逮捕，剧终。

施虐的部分还真的没有达到什么效果，注射箭毒的部分还好，但也没有画面，如果是为了追求恐怖刺激的话，这部应该会令人失望。但是影片的主旨不在此，是为了一个永恒的关于伸张正义的构思，单薄无力。

《七日复仇》是2010年上映的加拿大惊悚**，由丹尼尔·格洛执导，Rémy Girard、Claude Legault等主演。

该**讲述男主角的心爱的女儿被人杀死，经过7日的复仇，他又获得了什么呢 ？38岁的外科医生布鲁诺-哈梅尔,和妻子希尔薇，女儿茉莉住在德拉蒙德维尔市（加拿大魁北克省的一个市）。一家人其乐融融，过着幸福的生活。直到那个美丽的秋天下午，他的女儿被人杀害。从此，幸福一去不复返，一切都改变了。当凶手被捕后，一个可怕的计划开始在布鲁诺脑中慢慢萌芽。他计划亲自捉住这个“恶魔”，让其血债血偿。就在凶手被押解到法庭之时，布鲁诺开始了复仇之旅。先是绑架了这个杀人犯，随后发简讯告知警察：这个丧尽天良的家伙将在7天的折磨后被处以极刑。

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